當你把自己的貪瞋癡慢疑修掉了以後，如來藏所含藏與你相應的種子也就變清淨了!這就是「非修非不修」，還是中道義。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯，正智出版社有限公司（台北）。）

這個真實心如來藏的真如性，是從無量無數恆河沙劫之前就已經存在、本然如此了！祂是本來就存在，不是有生的法；既不是有生之法，是本來無生的心，將來必定不滅，所以有不生、不滅的中道性。《六祖壇經》中，六祖說般若禪宗所悟的法（心真如）是本來不生，而外道所說的不生是用滅壞以後的斷滅空無而說是不再出生，這是將滅止生，當然是斷滅見。第八識既然本來就不生，當然未來也是永遠都不會滅；不生之法，當然就不會有斷滅之時，所以叫作非斷。可是眾生通常都會落到兩邊，一聽到非斷，就說：「那就是常。」如果是常，就表示心真如的內涵（種子）永遠不可能被轉變；既然不能被轉變，那麼修之無用，何必修行？這個永遠不滅不壞的第八識心，含藏了許許多多的無漏及有漏法種，無漏的法種也可以變異－－經由修行而增長；有漏的法種也可以變異－－經由修行而斷除。在修道位中將無漏法種增長、有漏法種斷除，終至完全淨盡而不再變易了，就轉變成佛地的真如，成為究竟佛。這只是內含種子的改變，而不是改變心體本身的真如性；到了成佛時的無垢識―佛地真如―果地覺，這個果地覺心，仍然是因地心阿賴耶識如來藏心體；只是將內含的種子轉變到究竟清淨，沒有一絲一毫可以再被改變了，就改名為無垢識――果地覺心，其實仍然是因地心如來藏――阿賴耶識心體；仍然是因地的心真如，只改其名而不改其體。由此可知，心真如必然非斷亦非常。如果說是常，種子卻有變異；如果說是斷，心體本身卻恆常存在而執持一切種子；乃至窮盡十方世界一切佛的威神之力，結合為一個難以思議的大威神力，也不能用來把賤如一隻螞蟻的心真如壞滅掉，所以說心真如非斷；然而心真如中卻含藏著無量無數可以轉易的法種，所以又是非常；這樣兼具種子的斷常二邊，而心真如在運行的一切時中，心體自身卻從來都不墮入二邊之中，如此而成就非常亦非斷的真實中道之義，一切無生法忍菩薩都是這樣究竟法界實相的真義。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁50-51。）

般若德，是依如來藏為諸法的法身、為法界的實相，是依如來藏而有無量的中道義，這樣來稱說般若智慧。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，頁5。）

般若智慧，是依親證如來藏以後來現觀祂的常住性、涅槃性、清淨性、中道性，才能出生的；如來藏心不離兩邊又不即於兩邊，所以不即也不離，這樣來成就中道義。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，頁264。）