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第46集
戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪
正嫺老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元，透過演述解說各種佛法故事的內容，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天所要為各位菩薩演述的佛典故事是「戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪」，這則故事主旨是在談論佛法唯三乘菩提，也談及甘露道在佛法中是代表什麼意思。其實在佛法裡所稱名甘露，意思是指佛所說的真實法義，就像經中所說：世尊說法如甘露，能令大眾離熱惱，而增長法身慧命。
在說佛典故事前，預先告訴諸位菩薩，真實佛法就是佛菩提道與解脫道二大甘露法門，除此外別無甘露法道。甘露絕非像假藏傳佛教——喇嘛教所說的內容，他們是以不淨物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女經血做成丸形，則稱為紅菩提，所以他們的甘露是汙穢不清淨的。
「甘露」這個名稱，在經文內實際上指佛所說之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依——第八識如來藏，此識不可為悟緣未熟的人說，否則甘露即成毒藥。也就是說，成佛之道需要依持戒、精進、不放逸的精神來成就圓滿。
現在我們就來看今天介紹故事的內容，經文是這麼說。《增壹阿含經》〈邪聚品〉第35：
【聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「女人有五力輕慢夫主。云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力，是謂女人有此五力。比丘當知，女人依此五力已，便輕慢夫主。設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。皆由一力，勝爾許力也。今弊魔波旬亦有五力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力。夫愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力，勝爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細滑之所拘繫。以不為五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。」爾時，世尊便說此偈：「戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。」佛告諸比丘：「當念修行而不放逸。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】（～《增壹阿含經》卷27）
我們現在就將其經文內容解釋如下：我阿難親自聽佛如此說的。有一時間佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園，那時世尊告訴諸比丘：「女人因為擁有五種力量，所以就會輕視和怠慢一家之主的丈夫。哪五種力量呢？第一、美色之力，第二、親戚宗族之力，第三、田業家產之力，第四、生兒育女之力，第五、自持操守之力。這就是女人所擁有的五種力量。比丘們！你們應當要知道，女人就是依恃著這五種力量，便可以輕視和怠慢她們身為一家之主的丈夫。假設她們的丈夫擁有一種力量，就能把女人的五力全部都覆蓋遮蔽住了，那什麼是這一力呢？就是所謂的富貴之力呀！凡人若有富貴力，那美色之力就不如了，親戚宗族、田業家產、生兒育女及自持操守之力也都比不上，因為富貴一力就勝過其他那幾種力。
現在來看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又稱天魔波旬，就是他化自在天天主，專以五欲繩繫縛欲界有情，特別是人間有情，讓人間有情沉溺在五欲中，以致無法出離欲界。什麼是弊魔波旬的五力呢？就是色力、聲力、香力、味力、細滑觸之力。凡是愚癡無智的人都貪愛染著色塵、聲塵、香塵、味塵、細滑觸塵；細滑觸主要是指男女淫觸之欲力，尤以此力為欲界有情最粗重難斷之欲，以及這五塵上所顯的種種五欲之法，因此就無法度過天魔波旬所掌控的欲界境界。如果聖弟子能成就一力，就可勝那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什麼是聖弟子的一力呢？就是無放逸力。假使賢聖弟子都能成就無放逸力，就不會被欲界的色、聲、香、味、細滑觸五塵之力所拘束繫縛，也就不會被欲界的財、色、名、食、睡五欲所困。因為不再為五欲所繫縛住，就能分辨了別如何是生老病死的法，也能勝過天魔波旬的五力，再也不會墮入天魔波旬所管轄的欲界境界中，甚至能自由隨心進出欲界，而不會為魔所遮難；並且能度過種種怖畏險難，究竟到達無為之處——即是涅槃。這時世尊便說一首偈：「能清淨持守禁戒的人，才能成就佛菩提道與解脫道二大甘露法門。若行放逸行，必會趣向於漫漫長夜的輪迴生死路。對於三界都已無貪愛的人，就能遠離生死輪迴，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，將會敗壞或喪失解脫出離生死的因緣。」佛陀告訴比丘們說：「你們應當憶持不忘出家修行的初衷，而精進行於不放逸行，就應該像這樣子。諸比丘們！你們應當這麼修學啊！」這時比丘們聽完佛陀的教誨之後，都歡喜地信受奉行。
以上佛典故事教育我們，若因貪著五欲，所以也會愛慕眷屬、財物、虛名、權力，於是隨順世俗的法，和世俗人一樣，在五欲中打轉。修學佛菩提道，除了要瞭解財、色、名、食、睡五欲對人們繫縛於三界苦海，促使有情眾等永無出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，無法脫離。其實要脫離苦海得解脫，首先應該要瞭解什麼是真實佛法義理，這樣才能成為佛教的聖弟子，才能真正脫離三界繫縛之苦。那如何才能成為佛教聖弟子呢？廣義來說，三乘菩提見道者皆可稱為聖弟子；但更嚴謹的定義，二乘的聖弟子必須是已離欲界愛的三果人以上，才可說是聖弟子；大乘行者則須是入地，才堪稱為聖弟子。真正開悟了以後，應當勇猛地斷除對色、聲、香、味、觸五欲之貪愛與希求，以及對五陰自我之貪愛與執著，始能降伏我執習氣煩惱而薄貪瞋癡，成為二果人及九住、十住菩薩。
如何能趣向成佛之道修學呢？若能持守清戒不違犯，並且精進無放逸力地向學正道，才能趣向成聖弟子。而向學正道又須持守清戒，須靠不違犯戒才能前行。為何如此說呢？因為「戒」又叫作導引的基礎，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩薩之根本，三世諸佛之搖籃。消極而言，防非止過；積極而說，則是遮止，使不得不作。
《大般涅槃經》：若不能善持淨戒，則不見佛性。佛滅度前，阿難尊者請佛開示：以何為師？佛言：以戒為師。如暗遇明，如貧得寶。所以戒的受持，是最基本的條件。但要如何受持？如何瞭解戒的真實內涵而圓滿受持？至少一般而言，傳授菩薩戒的對象要是人身，才能得到戒體；若是其他界眾生想受戒，除非戒師有陰陽眼可互相溝通，得知對象能聽懂，能持受戒的內涵，方可為其傳授菩薩戒，得到戒體才有戒的護法神擁護，才有其受戒的功德。戒以何為體？以心為體。戒的目的就是要戒心，意識和意根會導致我們的業種變化，導致世間和未來世五陰的變化，所以一切的戒，都是以意識、意根為體。因為戒所要戒止、遮止的就是意識和意根的行為，意識和意根接受了戒法時，就有戒體存在了。意識和意根如果嚴重違犯了戒，那就表示說，意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法，所以戒體喪失了。戒法也是一樣，也要有身口來實行，但是要從心意來得戒，所以是從心而生戒體。得戒也從心，捨戒也從心，持戒與毀戒都隨之於心；但卻要有身與口才能得、捨、持、毀。
諸如來很清楚地了知一切法性，所以依理而制定種種戒法，對於戒的攝持要精進不放逸，由於不放逸是善心所法，是指精進在無貪、無瞋、無癡法上斷惡修善。在菩薩六度萬行當中，就有精進不放逸行，成滿一切善事，由此可知不放逸所顯之力、所產生的威德力，可以超越天魔境界，排除障難，成就佛道。還有聖弟子必須因佛善教導，依於無名相法，依於無境界無所得之清淨法界，也就是第八識如來藏所顯之真實性與如如性，努力在於我們身行、口行、意行上不放逸，圓滿成道，對於身行的殺、盜、淫也能時時觀照；口的妄語、綺語、惡口、兩舌的一一對治；意的貪、瞋、癡斷除，起心動念的雜染，這些染業皆需精進不放逸地依持清淨戒來清除。
菩薩戒又稱為千佛大戒，此戒能幫助我們在修學佛道軌範的所依，才能得到正知正見趣向正行。因為第八識如來藏所顯，猶如虛空之無為，無為之處即涅槃，而成佛之道修行，更必須所依緣於第八識如來藏。人人想解脫，時時想得證涅槃，卻不知一切有情眾，皆有一個本際涅槃在身中，總在身外不斷尋找，或在虛空求有，都落於兔無角法理的死角邊鑽研。
各位菩薩，佛典故事如是教導我們依於佛的善教導，求證解脫、修證菩提，既然要精進不放逸行，也得要正行正見。實證佛教先前條件，至少要先斷三縛結，就是斷我見、戒禁取見、斷疑見。想想看，連解脫道的聲聞解脫果，初果須陀洹斷三縛結，二果斯陀含薄貪瞋癡，三果阿那含離欲界愛，四果阿羅漢斷三界愛；這些聲聞解脫果的求證，都是要斷除欲界愛。更何況菩薩道的修學，更需要以慧學為基礎，就是證得第八識如來藏為基礎，以此為轉依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪見，求邪精進，在五欲中勤行不放逸，修到驢年也難以到達。另外經文也如此地說，《大乘密嚴經》卷3：【空性隨應說，不應演非處；若演於非處，甘露即為毒。】佛是這樣對我們善教導：空性第八識如來藏，是應該對可以信受、願意學習的菩薩次第教導演說；若是對於常見外道者，或不肯迴小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八識者，都不應該為他們演義解說此無名相法。因為對此法不相信，就會造成這些人誹謗，誹謗第一義諦，即成就地獄業果報。佛陀慈悲憐愍眾生無明的無智，為善護眾生法身慧命，以免被自己不正知正見口業摧殘造惡，故不為其演義解說。
另在《解深密經》中佛說，這個真如如來藏，就是第八識阿陀那識，這就是佛法裡面的宗門，但是世尊說：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】（《解深密經》卷1）佛說這個第八識——阿陀那識的義理，甚為深奧、精細，裡面一切種子如同瀑布流水一樣又多又快；這個第八識如來藏的道理，佛陀對於凡夫及二乘愚人是不開示的，因為他們沒有辦法分辨，就一定會把阿陀那識又當作是五陰我，那麼我見就又出生了，對於漫漫長夜的生死輪迴，是永無出期的。
從佛典故事中，也藉由佛陀對阿難的開示，這世俗富貴力，可以破除女人的輕視和怠慢。若想要進入遠離生死輪迴，而得不生不死的涅槃法，則要對於三界都已無貪愛的人，清淨持守禁戒的人，才能夠止息而不攀緣，不墮於六情與五塵中，亦不在於六情五塵中作意，全然地只是轉依自心如來之真如法性。一切解脫與生死，都是自心如來所出生、所顯現的境界相，本來無生亦無死，才能成就圓滿佛菩提道與解脫道兩大甘露法門。
好了，時間到了尾聲。祝福諸位福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
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