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末學出生於民間信仰鼎盛的台灣南部，從小就在廟宇看著神明起駕，以及乩童、桌頭讓人問事情。在這過程當中，常常會看到乩童所扮演的神明，因信眾聽不懂「祂」的意思而大發雷霆。當時心裏就對這樣的情形頗不以為然，覺得這些好像是迷信，但又搞不清楚神佛之間的差別，所以心中就一直對神佛存在著敬畏。雖然曾經想過自己為什麼會來到這個世上？但隨即被其他的念頭給掩蓋過去，因此也就不曾有過要修學佛法的想法。
一直到大四時，因所修的課程較少，多出了很多空閒的時間。有一次在學校宿舍串門子時，看到隔壁班同學的書架上有本聖嚴法師所著《正信的佛教》一書。一時好奇就向同學借了這本小冊子，花了一些時間慢慢的閱讀，書中對佛教的描述與末學從小對佛教的看法不同，因而開始有興趣想要瞭解什麼是真正的「正信佛教」？不過，雖有這樣的念頭興起，卻也沒有急著想要去親近那一位法師來修學佛法。
大學畢業前的最後一學期，因同學的引薦而進入一貫道台北的道場求道。當時為公元一九八九年，台灣政府已對一貫道解禁；加上自己對宗教有一點點的興趣，就這樣跟著所屬佛堂的壇主及自己的同學，去到南投明善寺參加三天的法會，以及到台北縣市多處的佛堂去聽課。在這些課程當中，聽到很多有關所謂的「人生真諦」，也學到了一些佛法的名詞，包括儒、道、釋的意義，甚至標榜一貫道是多麼的殊勝等等。雖然在法會中，有三才借竅是「某某仙佛」臨壇，起初以為跟小時候所看到的乩童情況一樣，但經由「板書」的辦事人員將這位「仙佛」所講的道理寫在黑板上（此即一貫道批訓文的由來），讓末學有股說不上來的奇妙感覺：
第一、眼前這位「仙佛」的外貌是個國中或高中女生，與家鄉乩童易怒的形像不同；第二、「他」所講的道理與所批的訓文，又比自己在學校所學的人生道理來得深，甚至好像還有點小小的他心通；第三、這些日子以來，已被灌輸「求道」是可以讓人超生了死的、可以不用再來人間受苦了，也包含所謂「一子得道，九玄七祖盡超生。」……等這樣的理念。就在這些因緣之下，認為自己已經找到了「正信」，可以解開對人生的疑惑，因而決心想要進入這樣的道場來修學。
在認同一貫道的觀念下，於一年後也跟著立了「清口愿」茹素。因台北的壇主來自新竹，就想來看看壇主的原先道場是怎麼個樣子，所以在大學畢業後選擇離開台北，來到當時還沒有名氣的新竹科學園區上班。經由台北壇主的介紹，認識了新竹道場的道親前賢，也因如此而在新竹落地生根。就這樣一邊上班，一邊配合新竹道場的運作，在一貫道修學的歷程也經過了將近十八年。在這些年中，因對一貫道的信仰及堅持，自己於二○○○年時辭掉了繁忙的IC設計工作，讓自己投入更多的時間在一貫道道場。這一段不算短的歲月中，末學從單身到結婚生子；也從一般的道親慢慢的當上了講師、壇主。曾經進入新竹道場的道務中心，參與整個道務與班務的規劃運作，也帶過人才訓練班及道德培育班。在這修學講辦的過程中，為了宣揚一貫道的理念和種下道苗，末學的足跡曾經到過的地區，國外的有馬來西亞、泰北、新加坡、印尼、香港及紐西蘭；國內的話，則南北很多地方都有。因此末學對一貫道新竹道場有一定的涉入，以及一定的感情存在。
末學雖說忙於道務的工作，卻也不曾忘情當初對探求「正信佛教」的熱衷。是以只要道場上有一些佛學的課程，一定會想辦法挪出空檔去聽。自己也會找時間看看佛經，但對於經中所提到的真實義，真的是有看沒有懂。利用自己在道場上所學的觀念套套看，有時會通，有時根本就不通。當時只覺得是自己太愚癡、看不懂，而不曾懷疑自己所學的法義是否如法、是否究竟？只因為相信道場所講的「道真、理真、天命真」、「只要盡心去做就對了，不要太多的疑問，上天是不會虧待你的。」……云云。然而在一貫道普遍的道場裏，對於佛經的涉獵本就不深，加上常常以自己的意思來解釋經義，當然就會出現每個人有每個人的見解，甚至有時會南轅北轍。自己也常常仗著比別人多讀一點佛經，就恣意的在他人面前賣弄文章，現在想起來真的覺得很慚愧。但也因多讀了些許的佛經，已經讓末學在修學佛法的想法，和道場上資深的點傳師及講師有著很大的差異。再說也因為福報的不足，總認為別人與自己對佛法的觀念差異這麼大，那是他人對一貫道真實的法義不夠深入瞭解，但從無想過這是末學自己的正知見不足，以致無法去對一貫道的法義做出正確的探討與分辨。
但因不捨於對真實義的探求，學習大乘法的因緣總算讓末學遇上了。大約於二○○三年在道場的課堂上聽到某位講師（可能該講師有讀過平實導師的著作）談到「如來藏即是真實義」、「如來藏離見聞覺知」，當下末學有著如雷灌耳之震撼，心中便起了很大的疑惑？這位講師所講的與末學平常所學的不一樣，自己認為的真心是「能知能覺」之心，而且一直認為是要把現在這個「能分別」的妄心修成「無分別」的真心，而且又天真的認為這個變成「無分別」的真心依然可以「能知能覺」。如今聽到說「離見聞覺知」、「對六塵萬法不了別」，雖不敢說那位講師胡說，但著實起了很大的疑惑，就這樣把這個疑惑深深的藏在心中。不久過後，在一位年輕的點傳師家中發現 平實導師所著的《心經密意》，當時覺得好奇，就翻開來看看裏面寫些什麼密意？結果翻開沒幾頁，就覺得這位居士的口氣不同於一般的學佛者，當時就暫時耐著性子繼續讀下去，此時驚人的字眼又再度浮現眼前：「離見聞覺知」！這下又著實嚇了一跳，難道自己以前所學的都錯了嗎？頭腦開始一陣暈眩，等回過神來，決定要弄清楚到底是誰弄錯了？接著又看到書中寫說：「意根即是末那識」，這又好像被人打了一拳，因末學一直以來認為意根就是大腦，從不會扯上是末那第七識！這下非同小可，為求慎重起見，向點傳師借了這本書，請回家要好好的詳讀一番，以確認自己在修學佛法的道路上是否走錯了方向？
說來真有點巧合，這實非末學心中所願，當時正好是SARS（大陸稱為非典型肺炎）流行期間。因道場上的道務暫時停頓，末學剛好利用這空檔好好讀一下 平實導師所著的《心經密意》。因對書中有關扶塵根及勝義根的描述有興趣，就詳記下來和自己手邊有關中樞神經的書籍比對。結果一比對下來，不由得讚歎！平實導師又不是腦科或神經科的醫生，為什麼這麼清楚這其中的運作情形！當時心中就起了這樣的念頭：「這位居士一定是有證量的！他說的法應該不會有錯。」就這樣開始收集有關 平實導師的結緣書，或者去借、去購買 平實導師所著作的書籍。在一邊閱讀 平實導師書籍的同時，也一邊在期待著正覺同修會何時在新竹開班。但當時的心中又存在著矛盾，雖然很想去正覺同修會修學真正的佛法，卻又捨不得離開一貫道的道場。因末學當時還不認為一貫道的法義是有問題的，總認為一貫道只不過是以另一種講法來陳述而已。加上這麼多年來，末學所認識的朋友幾乎都在一貫道，所以對一貫道的新竹道場有著很深的情感，一旦離開這裏，是不是有很多事情都要重新來過？這著實困擾著末學好長一段時間，不過這個困擾卻也讓末學開始去思索，一貫道的法義是否真的有問題？
二○○五年十月，正覺同修會在新竹終於開班了！當時就有股想要跑去報名的衝動，但因對一貫道情執的關係，反而讓自己躊躇不前。不過當時心中立個目標，打算給自己再半年沈澱的時間，利用這段時間把一貫道的書籍再整理一番，以確定自己未來應該走的方向。當然此時，已拜讀了 平實導師所著作的書籍達兩年之久，也就試著用這些日子以來自己所學的觀念，針對一貫道最引以為殊勝的三寶，與一般最普遍的講法來做一一的檢驗。
一貫道的性理真傳，傳的就是「關」、「訣」、「印」三寶，認為這是亙古不輕傳的心法，也利用這三寶來「超生了死」。甚至認為這三寶就是佛教所說的「佛法僧」三寶，所以好多一貫道的道親都認為他已歸依了，何必再行歸依呢？現在就來看看此三寶是否就等同彼三寶？
第一寶「玄關」。一貫道認為是不生不滅「靈性」出入的門戶，也被視為等同佛教的「歸依佛」。從以上的觀點來說，「玄關」只不過是個出入的處所，而且「靈性」有出入即代表是有生滅的，那又怎能說是不生不滅的呢？如果認為這也是一種歸依，那代表著是歸依在一個有出入、有生滅的處所——玄關，這又跟歸依十方一切諸佛有何關係呢？除非一貫道的「不生不滅」與佛講的「不生不滅」是不相同、各自獨立的。這個地方，身為一貫道道親不可不深思！
第二寶「口訣」。一貫道認為是稱 彌勒尊佛的聖號，也認為其中的意涵函蓋「無極理天」、「太極氣天」、「皇極象天」的義理，這也被視為等同佛教的「歸依法」。 一貫道的第十五代祖北海老人所著的《大學解》中云：
天理者，萬物統體之性；人性者，物物各具之天也。
又云：
質性、肉心、魂魄、出於象；氣性、人心、識神、氣數之命，出於氣；理性、道心、元神、天賦之命，出於理。象則暗而不明，氣則有明有暗，理則本體常明。
而且於該書中亦云：
人自有生而後，天理之性，拘於氣稟；氣質之性，牽於物累，……
以至於「迷真逐妄，背覺合塵」。所以在一貫道中普遍認為要「達本還源」，要讓玄關裏的真主人作主，必須「改毛病、去脾氣」，修五戒十善，讓自己從物慾的象天，超越有氣稟的氣天，最後成為道心的理天。就如同該書《大學解》中云：
若待物慾格盡，自然天理純全，……
以及：
無極之理，即佛之真空，道之妙有也。復理則還於無極理天。反本復始，而超出劫外矣。
而在北海老人的另一本著作《中庸解》中云：
理天則貫乎氣天之內，而為慾界、色界、無色界之主，雖不離乎氣，而實不雜乎氣；超乎慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立，而為無極之界。……
從以上不難看出，「理、氣、象」成為一貫道在論述三界一切法的根本，但中間有些淆訛之處不得不辨明。如以上所述「理天則貫乎氣天之內，而為慾界、色界、無色界之主，雖不離乎氣，而實不雜乎氣。」理既不雜乎氣，為何又言「天理之性，拘於氣稟」？如果是「理微氣顯」，則所謂的「理性、道心、元神、天賦之命」，自然無法超越「氣性、人心、識神、氣數之命」，更談不上脫離「質性、肉心、魂魄」的囹圄了，那天理者又怎能說是「萬物統體之性」呢？而且在一貫道的認知中，是要把有妄想分別的人心、血肉之心淨化轉變成無分別的道心、天心，最後讓真人作主。然而會有妄想、會分別、會作主的卻是意識覺知心與意根，是會生滅的、染污的，這跟大乘法所說不生不滅本無染污的「真心」是不同的，所以跟歸依十方一切尊法又有何關係呢？
第三寶「合仝」，意即「印」的意思，這個被視為等同佛教的「歸依僧」。一貫道認為這是回「理天」的通天印，所以「理天」又成為一個處所，是個昇天的處所。至於指的是三界法中的那一層天，末學在一貫道期間未曾聽到一個很合理的解釋，那到底「他」是在哪裏？曾有人說是存在每個人的心裏，那麼「他」可能只是個施設的名詞。若如此，則當你悶絕、眠熟時，意識心即斷滅，「理天」豈不是也斷滅了？那麼「理則本體常明」的說法則不成立。又有人說是在三界外，既然是在三界外即無一物——無我、人、眾生、壽者，又有何人可以在此受生呢？是以跟歸依十方大乘賢聖僧又有何關係呢？
綜合這些論點，確定一貫道的道親是天道弟子而非佛弟子，是歸依在「福報天」的弟子，不是歸依在大乘法中的「佛、法、僧」，而且其義理的論述也與第一義諦無關。至此，雖然與一貫道的道親有著不捨的情感，但為求正法故，於二○○六年四月加入正覺同修會的修學佛法行列。
在此誠摯的感恩有正覺同修會，讓末學有共修之處；也感恩善知識 平實導師的開示教誨，讓末學在正知見上有所增益，更在修學佛法的道路上有正確的方向。但願世世護持正法，令法脈永續不斷。
阿彌陀佛！
佛弟子 江正崇 敬呈
二○○九年元月廿二日
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