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佛教正覺電子報
般若信箱──第24輯
問一、平實居士為法門之計，奮大勇猛，驅逐喇嘛邪教，吾心甚慰。然吾所歎惋者，乃居士所據之楞嚴偽經，實屬千古流毒。漢傳佛學自出經綸之事，與藏人偽造經典之惡行，有略相仿佛者在焉。古之尊宿，文獻有限，消息阻隔，不知辨別考對之法，擇其一善，頓收全惡，實為可歎。今科技昌明，文獻考辨之學，殊為發達，各國語種文獻，交流深暢，致力於考辨之先行者，已建斯功。楞嚴乃國人自造，確鑿無疑，是故當鄙棄而去，上討佛教真源，無為流毒所誤也。以真源清流，不容濁惡所污，一旦髮露其偽，當痛然絕之！楞嚴錯謬無稽之處，呂澂先生多方揭露，吾亦深加考辨，條分縷析，無可爭辯。斯經由道士偽造，房琯潤色，偽託其父房融潤色，杜撰翻譯故事而流出，殆可無疑。
答：近代疑古風氣大盛，學術界往往以經典譯出的過程，或者其中所用的譯語不當，便推斷其為偽經。大乘經中，被毀謗得最嚴重的，即是這部《楞嚴經》；其中毀謗《楞嚴經》最力的人，即是呂澂。呂澂著有《楞嚴百偽》，列舉一百條理由，欲證明《楞嚴經》為偽經。
然而，這些毀謗《楞嚴經》的人，包括呂澂在內，都是未證悟者，所以都沒有能力以自心證量，比對《楞嚴經》的義理；只好藉由考據、文獻、傳譯過程，以及經典比較等間接的方法，做一個暫時的結論，但是都不能從經中法義的真偽來做考察與辨正。為什麼說他們的判斷都是暫時的結論呢？因為將來若是有更直接的證據出現，他們的結論便會被推翻掉。例如，若干原本已被公認是偽經的中國古籍，因為古文獻的出土，而獲得平反，就是具體的事證；又如《起信論》的法義，近代日本人提出許多質疑，謗為偽論，但是經由 平實導師的解說，才知道原來是究竟而且極深妙的正法，這也是一個具體的事證。
以呂澂的《楞嚴百偽》來說，其中很多條都是舉《大日經》來證明《楞嚴經》有錯誤，顯然呂澂根本不知道《大日經》才是偽經，反而以偽經來比證真經，認定偽經為真經，而以偽經來認定真經為偽經，豈不令人啼笑皆非？事實上，《大日經》的義理，完全違背佛教的主要經典教義，只要是親證如來藏的行者，在理智心態與實證般若的智慧下，一定可以確認無疑的（此部分請參考 平實導師著《狂密與真密》的剖析）。因為呂澂沒有親證實相、沒有見道引生的般若實智，不瞭解佛法與經典文字的真實義，才會認為《大日經》有權威性、用這部偽經來證明《楞嚴經》是偽經。可是《大日經》的法義已被確實的剖析而證明是偽經了，如今根據呂澂的考證比對，發覺《楞嚴經》與偽經《大日經》完全相左，這就已經證明《楞嚴經》是真經了；所以，呂澂的結論當然是不可信的。
此外，近人王武烈、紫虛居士、佛圓居士也針對呂澂的錯誤考證結論，一一提出反駁，詳見《楞嚴經不是偽經》──〈對呂澂先生「楞嚴百偽」的異見〉。書中對呂澂的不當看法一一提出辨正（佛教正見學會、中華藥師山居士佛學學會，2005年8月初版一刷，10656台北市仁愛路3段123巷147號5樓，02-27210863。）讀者若有興趣，可以直接索閱。
要判斷一部經典的真偽，最重要的部分仍然是義理。為什麼呢？因為 世尊老早就教我們要「依法不依人」。所謂的「法」，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相──特別是大乘菩提的真相──是遍於一切處，而且亙古恆存的，它是可以檢驗、可以證實的。我們應該去親證「法」，證法之後，便可以證量比對經教是否符合真相。佛經裡面，都有修證的方法，也有悟後的見地，想研究佛經的人，應該依照它所說的方法，得到真實的證悟，自然就會知道佛經是否真實。我們經由親證如來藏以及眼見佛性的證境，來檢查《楞嚴經》中的法義時，發覺與我們所證完全相符無誤，完全沒有偽造的事實，而且所說的內涵，遠勝過我們目前所證的智慧境界，所以《楞嚴經》不但是真正的經典，而且是悟後進修所應依止的經典。可是未悟者很難讀懂它，假使被人先作了錯誤的指證，也很難信受它。
譬如有人拿到一張影印的藏寶圖，可是大家都說那是假的，所以他心中就先認定是假的，絕對不信。但是另外一個人也得到同一張影印的藏寶圖，上面說有一個寶藏，取之不盡，用之不竭；他心裡雖然懷疑，但仍然依照圖示，拿著圓鍬去挖掘，結果真的挖出許多寶藏來。他成為鉅富之後，知道藏寶圖的確是真實的，心裡想：「這些寶藏反正取之不盡、用之不竭，何不公諸於世，令世人皆成為鉅富遠離貧窮？」便將這張影印的藏寶圖送給人家，結果看到的人不相信的說：「這寶藏應該有二千五百年的歷史，可是這張圖所用的紙，我研究過了，只是十五年前才出廠的，這寶藏怎麼可能是真的？」大家都在藏寶圖的紙張年代上面研究，沒有一個人肯嘗試去挖寶。那個人無法可想，只好搖頭嘆息：「眾生真是沒有福分！」他就只好自己受用寶藏，不信的眾生們只好繼續過著貧窮的生活──繼續過著想像般若智慧境界而不能實證的學佛生活。
現在我們離佛世已經很遠了，除了有宿命通的佛弟子以外，大家都沒有辦法以證量確定： 佛陀當年到底講過哪些法？佛法經過多次的集結、口傳、翻譯，難保不會和佛意有所出入，我們所能信賴的又是什麼？幸好，佛法都是可知可證的法，雖然經過的年代那麼久，我們還是可以依教奉行，而證明佛法的真實義。知道要親自修證的人，就是那個拿圓鍬實地去挖寶的人，他可以得到真實的功德受用。在文獻、考據上研究的學者，就是那些研究藏寶圖真假的人，永遠與真實佛法絕緣，印順與昭慧……等人就是現成的例子。
佛法在未親證的人之間，每傳一次，就會造成另一次的失真。由於我們離開佛世已經太遠，未悟的人所得的佛法，早已面目全非。只有親證的人，才能以證量還原佛法的真實面貌。因此， 佛在人間滅度之後，必須有親證佛法的實義僧寶（不限在家、出家）存在，才可以護持佛法不被外道（包括那些把佛法當做學術思想來研究與弘揚的人）所破壞。可是歷代的實義僧寶，在被指派或自己乘願再來人間時，雖然未離胎昧，但都是自己從實地參究中悟入的，或是從經義的實地參究中悟入的，都不是靠經典真假的研究來悟入的；所以，想要護持佛法的人，應該先從真實證悟開始，而不是從事學術研究。
平實導師以及正覺同修會諸多證悟者，即是以證量比對經教，發現《楞嚴經》的義理，完全符合我們已知已證的真相，所說的萬法實相的如來藏心，與我們所證得的如來藏完全相同，所以我們知道，這部《楞嚴經》是徹底了義的一部經典。自從它在中國譯出之後，一直都有許多禪宗證悟的祖師們引用它，也有一些人是因為這部經而悟入的；由於有這部經存在及弘揚的緣故，密宗祖師所偽造的《大日經》等「經典」，方才沒有受到大多數佛教徒的接受，也導致《大日經》很少被引用，所以《楞嚴經》的弘法功德、護持正法功德，都是無與倫比的。它的譯文有時以中國特有的事物，詮釋印度的事物，也許值得商榷，但和它深妙的義理比起來，是瑕不掩瑜的；而且，在古時中國，常有借用當時人所能理解的道家或民間信仰中的說法，來引導學人入門，這難道不是為人悉檀嗎？因此不應以此，便說《楞嚴經》是道士所偽造的。假使古時的中國真的有道士能創造這部經典，我們應該說這位道士正是大菩薩所化現的，因為其中的法義都不是道教經典中的法義，都是佛法中極為勝妙的法義，而且是連初地菩薩都無能力創造出來的勝法；假使有人能創造這部經典，我們應該尊崇這個人是 佛陀化現而創造的。
而且，如果說它是中國人所偽造，那麼偽造者的智慧，必定極為勝妙，必有能力造作其他勝妙的論典；若無創造其他勝妙論典，至少也應該有師徒相承，應該會有繼承人造作相類似的作品，然後一脈相承的延續下來。可是盛唐之時，除了這部《楞嚴經》之外，我們卻沒有看到其他能與之匹敵的作品或弘法人士，可見這部經應該是從外國傳入中國，非中國人所能創造。至於您所說，《楞嚴經》是道士偽造的說法，則決無可能──因為《楞嚴經》說人人各有一如來藏本體，道教則主張萬物皆是同一本體，其核心義理完全相悖，怎可能是道士所偽造的？
這部經對破斥外道、護持正法有很大的功德，卻是被毀謗得最厲害的一部經典。《佛說法滅盡經》卷1：【《首楞嚴經、般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。】依此預言，將來佛法將滅之時，《楞嚴經》是最先散迭的一部經，其散迭的前因，則是因為它義理精深，不易被凡夫外道所接受，以致深受毀謗，無人願意再受持此經，終於導致此經在人間的失傳。所以，這部經被毀謗，即是佛法將滅、警訊的出現。為了護持佛法，我們必須護持這部經典。
哪一位菩薩弘法時會對外道造成最大的傷害，外道們就會最痛恨那一位菩薩，就會全力的攻擊那位菩薩；如同今時的 平實老師廣被落在外道見解中的「學佛人」大力攻擊的道理，會對外道及未悟言悟的大師們造成極大傷害的《楞嚴經》也一樣，必定會被否定如來藏的呂澂、印順、……等密宗應成派中觀師極力毀謗，所以此經被大力誣為偽經，是我們可以理解的。您的質問，無法以有限的篇幅說清楚，只有等待來日緣熟，我們自會出版專書，以學術的方法，證明《楞嚴經》確是真經；也會出版《楞嚴經詳解》，從法義的真偽上面來證明它確實是真經。附帶說明的一點是：只有否定如來藏的密宗應成派中觀師，譬如呂澂、印順、昭慧……等人，才會否定楞嚴；凡是親證如來藏的人，不論是今人或是古人，都不會反對楞嚴的。所以反對楞嚴的人們，一定都是未悟如來藏的人。
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