華嚴聖境故人來

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正仁老師開示《大乘起信論》作因之第五至第八

     接著，他的第七個原因，是為了使眾生對於大乘妙法的真理，可以作如理作意的思惟，以及能夠出生於佛前，並且對大乘法義的信心究竟不退。什麼是如理作意的思惟呢？也就是說，在思惟的時候不可以違背真理實相。例如在說蘊處界空、一切法緣起性空的時候，不可以離開如來藏而說萬法緣起性空，這樣才是如理作意的思惟。如果離開了第八識如來藏心，而說蘊處界緣起性空，而說宇宙中的萬法都是緣起性空，那就是不如理作意的思惟了；因為這樣就會變成一切法的根源是什麼東西都沒有，也就是一切皆無的斷滅見，那就是斷見外道，這就是不如理作意的思惟。而如果是根據第八識如來藏的心體真實有，而且不會壞滅，來說祂所出生的蘊處界虛妄、緣起性空，這就是如理作意的思惟了。當二乘的聖人在修行的時候，他們現觀蘊處界的萬法，發覺都是緣起性空，因此而斷了我見，也斷了我執；他們對於五蘊、十二處、十八界的自我統統沒有執著，也願意在捨壽的時候，把自己滅盡成為真正的無我，這就是取證了二乘解脫道的無餘涅槃。可是他們雖然取證了無餘涅槃，卻不會落入斷見外道的斷滅見中，因為他們相信佛的教導，說在無餘涅槃中的時候仍有本際、真如、實際、識、我、如來的存在。這個本際、真如、實際、識、我或如來等名稱，就是大乘佛法中所說的第八識心體異熟識，也就是如來藏；祂的體性是離開意識心的見聞覺知功能、離開審度思量性；祂在二乘聖人滅盡蘊處界，取證了無餘涅槃之後，卻仍然獨自存在，不會消滅，但也因此而不會再於三界中現行了。由以上的道理可以知道，二乘聖人取證無餘涅槃之後，還有他的第八識心體異熟識獨自存在不滅，而不是什麼都沒有的斷滅空，這樣就不會落入斷見外道的斷滅見裡面。以上這樣在二乘解脫道中的思惟與觀行，就是佛法中如理作意的思惟與觀行了。

     二乘法中的觀行是這樣，大乘法中的觀行也是一樣，不可以離開第八識如來藏，而說般若就是一切法空，而說般若就是緣起性空，而說諸法滅了以後的寂滅相不會被滅掉，說這種現象就是真如；這樣的思想，都是不如理作意的思惟，都是愚癡人的想法。如果能夠像以上這樣，對大乘佛法加以如理作意的思惟與觀行，將來就能夠得生佛前。