前些天去美容院整理頭髮。離走前我拿出口袋書《我為何離開廣論》跟店長黃小姐結緣。我說：廣論其實是弘揚「喇嘛教」的團體，他們還開設「里仁有機商店」作為掩護，推廣《廣論》。
黃小姐說：「喇嘛教不是佛教！那些穿紅衣服的喇嘛，看就知道不正派，不是佛教！」
我讚歎她：「妳好有智慧！可是學校有好多老師都去上《廣論》的課，又再拿廣論班裏學到的內容，來教學生。」
黃小姐說：「老師們都是知識份子！為什麼不懂是非辨別？」
我回說：「不是老師們不懂得辨別，是喇嘛教、《廣論》請君入甕的手段太高超了！」
這個請君入甕的總心法就是一個字「情」，看你需要的是什麼「情」，只要一腳踏進了甕，「廣論班」(註1)的同學們一定能滿足您，像吸鐵一般，牢固地把每個人蓋在大甕裡，（如果日後的學習沒有偏頗，而能夠利人利己，確是好事，但是……請看以下所舉之真實案例）：
1、像我同事在教學工作碰到了障礙，「廣論班」剛好有人邀她參加教師研習營，她也隨順的參加。教師營的活動溫馨感人，授課老師給現場遍體鱗傷的老師們打強心劑，提供百分百的信心、溫暖與支持，絕不是當前惡劣的教育環境所能給予的，加上一些暗樁在其中營造氣氛，播放的影片又催淚，很少有人能抵擋得住這種溫情攻勢。上千名老師聚在一起取暖，幾乎所有人都被馴服了！活動結束前，隨即有人邀約參加讀書會、「廣論班」……等，提高心靈層次的客製化服務，一個動作一個動作環環相扣，全體當事人被網住了，都是心甘情願。
2、另一個同事遇到不可承受之重壓打擊─ ─班級學生在校意外死亡，她抱著癱軟的孩子奔向保健室求援，未料到後續一連串無情的行政調查，任何同事都無法相助，讓她心力交瘁、無所適從，恰巧廣論班出現了。接著，她在「廣論班」得到心靈的支持，一步一步的走出絕境，於是「宗大師」（按：「廣論班」推為至尊的「菩提道次第廣論」的作者──宗喀巴）變成她生命中的依靠。接著她們一個帶一個的進「廣論班」學習，也把幕後在推廣「廣論班」的「里仁」(註1)生機食品推銷到學校，後續一系列之代購、專送運輸，還成立社群，舉辦生命教育讀書會茶點聚會，同事們都對「廣論班」心生好感。
3、進了「廣論班」後，擔心孩子沒人照顧，就有孩童讀經班幫忙帶孩子；先生不知如何安置，可請他參加企業營；婆婆媽媽閒著沒事，可以參加插花班、烹飪班、拼布班…花樣繁多、應有盡有，讓人不放心也不行，從一般人的角度來看，真是「好得不得了」，服務周到。有哪一個民間團體、政府機構能具備這樣貼心的設計與安排？不來可惜呀！
4、可是參加一段時間之後，大甕裡的世界又是如何呢？久了就知道，愈深入就愈悽慘：
4-1我同事把工作辭退，專心到「福智學園」(註1，即福智教育園區)奉獻，兩個孩子都遠離人群，進入「福智學園」讀書，缺乏正常的成長過程，導致無法與人相處溝通。
4-2一位企業家朋友，每年捐輸大筆款項，在「廣論班」贏得崇高的地位。他的一雙兒女從「福智中學」畢業後，花樣年華的俏女兒被送到加拿大出家（按：廣論團體認為只有密宗出家人可以實修雙身法，而12-20歲的女子則是密宗喇嘛最好的雙修對象）；兒子也因所學異於常人，沒有同儕互動，也變得無法與人溝通，大學考不上，每天打電動。當完兵回來，只想當守衛，因為這份工作不必說話且有時間打電動。週邊的員工一路看著可愛的孩子變成無法過正常生活，都很心疼，但企業家長依然深陷「廣論班」，不知自己以及子女所學實非正確的佛法，實在令人慨歎！
5、另一位不願和妻子共同學習「廣論」的先生，因為堅持要孩子離開「福智學園」而幾乎和妻子鬧離婚。由於他觀察孩子從古坑「福智學園」回到台北，行止幾乎變成陌生人，即深知「福智學園」的教育有問題，但他敵不過強勢的妻子，面對救不回的孩子而苦惱不已。
6、有的人則是不停做義工、不停捐錢，甚至捐到賣房子；明知這樣不合理，但大家已被教育成要繼續的做、繼續的捐，以培植未來世的福德資糧，因為廣論中的教導，在家人是「一壺永遠燒不開的水」(註2)，無法在修行上獲得成就，只能這一世先培植廣大的福德而已。在家人是「一壺永遠燒不開的水」略為解釋如下：
「意思是說在家人，原則上連受五戒的資格都沒有，甚至對於菩提道次第廣論的下士道(註3)都做不好，還奢談什麼中士道(註4)、上士道(註5)，更甭提要閱讀其他經論了，只能安份的、乖乖的做義工，致使在家修行的學佛人被貶抑得自卑無用，一無是處，一切只能依日常法師、宗大師、喇嘛上師為依皈。」
由於一心想學佛法的在家居士等，在「廣論」課程中被教導，要首先虔誠護持出家人，並學習一套所謂的「三士道」，其內容嘗試模仿佛法的「三乘菩提──聲聞、緣覺、佛菩提」，卻又是顛倒錯誤的次第，完全不能使人獲得最基本的「解脫道」，或者成究竟佛果的「佛菩提道」之「正知見」。反倒是「三士道」之最終標的，是引導大眾墮於欲界生死的基礎，最低層次的「男女之事」，這是連蜜蜂、螞蟻都無須學習而本具之人性本能，卻以堂皇神秘之「廣論」課程，包裹為佛法之道？如此誤導心性純直，想學佛的大眾，紛紛被同事、親友引導去參加「廣論」，豈料不但學不到佛法的正知見，又被誤導而學習胡亂編製的邪淫假佛法，真是天大的冤枉，十分可悲又無奈啊！
所以當我以「如果上師要妳上床修雙身法時，妳怎麼辦？」質問一位曾經留外的英文老師時，她只回覆兩句話：「上師怎麼說，我就怎麼做！」「雙修不是你所想的那樣！」我真的無言了！上床還能有什麼偉大的佛法修行呢？
佛教是講求「智慧」、「解脫」、「實證」的宗教，進了「廣論班」的同學、同事、朋友們，經由偏斜的學習，不正確的教導，悖離這些原則，被「廣論班」所繫縛，失去正常人的思辨能力。周遭的人都看出他們的矛盾、痛苦，然而廣論學員們依然故我，為什麼會如此呢？「邪見誤人」，他們的標竿是歪斜的，所見、所聞、所判斷，當然都不會變成正確的啊！只能一路執持錯謬的見解誤以為真實，決心要走這條偏斜之路，千條牛都拉不回。這其中或許有人對真的佛法並不是太在意，他們心中更在意的是「情」，所以，「廣論班」施設的情感繫縛法真是──有效；但如果您真的想學佛，在「廣論班」徬徨不已或在邊緣徘徊的，請看以下連結「我為何離開廣論班」，裡面有多位菩薩在「廣論班」的真實經歷及其最終智慧的省思，請您詳閱，審慎思維，速速遠離黑漆漆的「廣論班」大甕，才能開眼見到 佛陀為我們施設的光明大道。
註1：里仁事業 釋日常[編輯]
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日常法師（1929年－2004年），俗名黃靜生，生於中國上海市崇明縣，台灣佛教比丘，乃是當代弘傳《菩提道次第廣論》的僧侶之一。曾於台灣住持新竹縣福智寺、新竹鳳山寺，創辦福智佛學院，及福智僧團，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，遍布大中華地區、美國、新加坡、馬來西亞等。並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁事業，並在台灣雲林縣古坑鄉籌設「福智教育園區」。
註2 ：http://www.hymzw.net/epaper2/126/ep12609.htm
離開廣論之因緣----王正倩居士
而且在“廣論團體”裡，在家居士被認為是“一壺燒不開的水”，言下之意就是說：“在家人此生在這個‘廣論團體’裡面，無論再怎麼努力去作義工、研讀《廣論》，乃至大把錢財供養護持，修行都不可能有任何成就！”只能好好護持鳳山寺的僧團，及全心投注在福智團體（也包括在里仁商店裡作免費的義務職工及店員）以培植未來世的福德資糧。
註3：http://www.enlighten.org.tw/trueheart/147
真心新聞網:藏傳佛教的外圍組織—《廣論》團體是常見外道(轉載)
《廣論》是《菩提道次第廣論》的簡稱，此書為達賴的祖師爺宗喀巴所著，他意欲以這一本書來總攝佛經三藏十二部要義，釋印順即是將此書略抄而寫作《成佛之道》。全書結構分成五個部分，除了「道前基礎」之外，由淺而深按「下士道」「中士道」「上士道」所謂「三士道」來鋪陳，可是到其「上士道」的六波羅密時開始語焉不詳，只說了前四波羅蜜，而逕把「禪定波羅密」、「般若波羅密」抽離出來，作為「別學後二波羅密多」，草草歸結於自創而非佛法的雙身法「止觀論」。
若以內容來看，《廣論》其實是雜亂而多謬誤的；因為宗喀巴不明瞭佛陀三轉法輪的「菩提道」，於是乃以他所崇信的阿底峽的《菩提道燈論》，作為他立論的主要依據，再大量剪貼、引用經論，尤其是引用了很多彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，然後用自己的誤解去闡述。
宗喀巴以為：能懂得親近善知識、念死無常、畏懼三惡途到離苦、皈依三寶深信業果、勤修十善業道，滅除十不善業，這就是「下士道」。正覺教育基金會張公僕執行長指出，這在佛陀「五乘佛法」（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）的教化中，只屬於人、天善法，與解脫法的「菩提」無涉，只不過是後面三乘菩提的前方便罷了；僅看宗喀巴「三士道」的劃分，竟然把仍在生死沈淪的人天善法列入正修次第，就可以知道，他實在是不懂什麼叫作「菩提道」的，卻敢大膽寫出《菩提道》來，而且還大放厥辭解說了菩提道的次第而加以廣論。
註4：http://www.enlighten.org.tw/trueheart/147
真心新聞網:藏傳佛教的外圍組織—《廣論》團體是常見外道(轉載)
宗喀巴的「中士道」呢，則是闡揚二乘（聲聞、緣覺）的解脫道，思惟輪迴過患而心生厭離，希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴而得解脫。張執行長表示，這樣子的分類看似正確，然而解脫果的證得，是要藉著觀行五蘊的「無常、苦、空、無我」，或是逆、順觀十因緣、十二因緣，證知五陰六識為虛妄，斷除「薩迦耶見」證得小乘初果，繼而漸斷我執、我所執等煩惱而次第證得解脫，而不是以「石頭壓草」的方式，起心斷煩惱、或是坐令心不起，而自稱能證得解脫，那只是一種妄想而已。而且，宗喀巴還主張意識常住，把生滅而只能存在一世的意識心，認定為常住心，與解脫道的正理違背，可見他是不懂二乘解脫道的。
註5：http://www.enlighten.org.tw/trueheart/147
真心新聞網:藏傳佛教的外圍組織—《廣論》團體是常見外道(轉載)
宗喀巴認為「上士道」的修習，必須以大悲心而生出大菩提心，並且啟動六度四攝的大修行，但是真正入道的關鍵，是在於「止觀」的成果。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就變成非常重要，是要拚命防護的；然後要能「無我」、「出離」，最後還要和善知識「心心相印」，才有可能成為宗師，承擔如來事業。執行長表示，如果宗喀巴的「上士道」指的是大乘，那麼大乘「真正入道的關鍵」，是在證悟法界實相，從而才能有大菩提心的實證與發起，而以六度波羅密為修行道，並不是像宗喀巴所說，以見聞覺知心作種種止觀而能證得。並且，宗喀巴還把佛菩提道見道所證的第八識徹底否定，還說他懂得佛菩提道，真是諷刺。
何況宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的菩提道，僅僅止於小乘聲聞的止觀，這是遠劣於菩薩的大乘止觀；將解脫道的止觀當作是佛菩提道的止觀，完全沒有講到佛菩提道的止觀，這是宗喀巴的一大錯誤。更何況他還嚴重誤會小乘聲聞法而說為佛菩提道的止觀。不僅如此，他所說的止觀，不但不是趣向五蘊集滅的二乘解脫道止觀法，反而是偷偷指向雙身法的「樂空雙運」境界，為未來進入無上瑜伽修男女性交雙身法作準備。
宗喀巴的《廣論》三士道統統說錯了，「止觀」又另有所圖而錯得離譜。所以會這樣，乃是因為《廣論》所依的宗見，乃是常見外道六識論的邪見。
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