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從「心海羅盤」到正覺同修會
─正 心─
在進入正覺之前，由於沒有接觸到正法團體，所以沒有任何佛法的正知正見。早期因為家庭環境的關係，承襲拜祖先及一般道教的習俗，見神就拜，見廟就拜；亦不會去知道廟裡供奉的是哪尊神？哪尊佛？只知道那無非都是勸人向善、保平安、求取家庭和樂、身體健康、事業順利、生意興隆等等，都是好的。到廟裡去拜後，都會去翻閱一些結緣的經書，也不知那是哪一教、哪一派的。當時對佛、道亦分不清。由於沒人解說，也回答不清楚，因此遇到事情時，就持名唸 阿彌陀佛或 觀世音菩薩名號。
直到一九九五年，偶然的機會，在電視上看到葉教授在演講「心靈」節目，發現他說得很有道理，在世間法上之修持，諸如對父母之孝順、子女、婆媳、兄弟姊妹、朋友、君臣等之對待關係，很有解除繫縛的一套道理。因此每週末繼續聽他在演講，因為在此之前沒有接觸到更好的法，也沒有混過其他道場，對人家說佛法的好壞，更沒有簡擇的能力。後學自小因家裡貧窮，只知努力向學，希望在事業上有所成，對宗教沒有產生任何修習的期望，因此，當時認為既然自己尚未有智慧及能力去救度眾生，倒不如自己提供財力、物力支持他人去弘法傳播善知識，那也是成就功德善事之一，因此全力投入作義工的工作。
接著有些觀眾對演講的內容產生的疑問，自己亦有諸多疑問，因為該教授講授的內容很廣泛，包括佛、道、儒、易、卜等。此時後學才開始用心去探討何謂佛教？何謂道教？何謂一貫道？何謂《易經》？葉教授經常講禪宗六祖惠能以來，一華開五葉，結果自然成，此五葉即佛、道、儒、天主教、回教，均勸人向善，以後才得往生極樂世界，當時認為很有道理。事實上，六祖所說的「一華開五葉，結果自然成」是指佛教禪宗自六祖以後，分為五派，所弘傳的法，都是在講如來藏，都要讓人成就佛道，並不是像葉教授所解釋的分為五教：佛、道、儒、天主教、回教。
後學在學校時，對孔、孟、道教等儒家思想較有涉略，然而對佛教覺得非常深奧不容易學，尤其在寺廟中拿到的結緣經書，幾乎就像看《古文觀止》一樣，看沒幾頁，因為看不懂，就看不下去，尤其是梵文翻譯的詞句更是不懂。但是後學至少開始對佛、道會去作更進一步的瞭解。葉教授在演講中，經常用紫微斗數、易經及命理的介紹來吸引觀眾；因為那比較淺而比較直接關係到眾生的立即期望。例如何時財運會鴻通，何時會升遷，子女升學順利與否？以及健康問題等等世俗法的對待關係。但對佛法的進修及如何成佛之道，則甚少涉獵。而此時其信眾日增，但後學心中反而越發產生疑問，為什麼去聽演講的人，當時好像有覺悟，但是一出會場，又是一副世俗人沒聽過演講的樣子，一點改變或修持都沒有，即印證一句話：「修禪學佛似有悟，滾滾紅塵又現形」，後學覺得其中的道理一定要去深入探討才是。
首先，後學從易經學起，對六十四卦之變化雖然深奧，但覺得那仍然不究竟，很多事情並不是卦象可以解釋得通的。後學心中又有想要探討更深奧的東西，是否有一法可以透徹解釋世間的萬事萬物？因此，對佛教經典開始有興趣進一步去瞭解。但佛教經典中名相甚多不易理解。於是到佛教書局去找到丁福保編的《佛學大辭典》，因此對佛教經典中名相不再恐懼了。此時，恰巧有一位朋友給了一本一貫道的書，後學也去讀。但發現一貫道並沒有自己的經典，而是用佛經、道德經、儒家之孔孟思想等湊合起來之綜合經典而已，所以後學既然有儒道思想，而獨缺佛學知識，因此即從佛教最簡單之《心經》開始。我說最簡單，並非義理最簡單，而是此經字數最少的緣故。雖然全經只有二六○個字，但梵文不易懂，更不易理解經文之內涵，因此連背誦亦有困難。然而後學就以《心經》之內容練習寫毛筆字，說也奇怪，大楷練了三遍後，竟然可以背誦了，因此非常歡喜，後學想那一定是佛菩薩加持的緣故。
此時剛好該教授開始販售《心經開門》錄音帶，後學買回家有用心去聽了三遍，但聽不出所以然來。只知該教授一直強調：《心經》的主要用意是告訴大家「下輩子不來當人」。後學對此似是而非的說法非常不以為然，那是誤導眾生的，後果將非常嚴重。但是後學在當時佛學知見及法義尚未具足，只知那種說法有問題，尚無法去破斥，因此，更讓後學發心更進一步探究佛學領域，難道心經只講「下輩子不來當人」嗎？
在一個大型的演講裡，葉教授說：「你們在台下專心一意聽我演講時，即是心經講的不生不滅的境界」。後學當時不懂不生不滅境界的道理，所以即姑妄聽之，信不信則存疑：所謂「不生不滅」就是這樣嗎？此事一直在後學心中打問號。(註一)
在想要修學佛法之驅動下，偶遇小學同學劉師兄夫婦（他們均已破參），問其在何處修學佛法？他告訴後學，他在台北市承德路三段二七七號九樓之正覺講堂修學。蕭老師（那時尚未被稱呼導師）正在講解《楞嚴經》，劉師兄就介紹後學去聽，後學馬上說：「好！我一定去聽。」
第一次去到講堂，劉師兄已在門口等了。我與同修因為晚到，而聽講人數眾多，只得坐到中間走道聽講。一節課下來，後學只聽懂一半。至於一些名相諸如第七識、末那、意根、第八識、阿賴耶識、如來藏、真如等等，對後學來講全是新名詞。由於 平實導師解釋得非常清楚，雖然後學未能理解，但已感覺到那是聞所未聞法，是在講生命實相的道理；這在其他道場根本看不到，也聽不到的。而 平實導師又是那麼平實親切、理路清晰、講解透徹，因此越聽越有興趣，每週二一定去聽講從未間斷，除了出國耽誤一、兩次以外。
於此，再回到葉教授在演講中內容上，發覺：葉教授當初救護眾生的理念已被後來成名之美名掩蓋了。本來後學會去支持他是覺得自己學識、智慧不夠，可以藉該教授之口，傳播善知識利樂眾生，所以才會出錢出力做義工護持。後來發覺該團體已經變質了。由聽於了《楞嚴經》的課以後，才證明《楞嚴經》真的是一面照妖鏡，而非常信受。在聽《楞嚴經》期間，同時請閱了 平實導師所著的《無相念佛》及《心經密意》等書來研讀，對照該教授的說法：「下輩子不來當人」，分明顯示：葉教授真是太不瞭解佛法了，他對三界的內涵似乎不了透，才會有「下輩子不來當人」的說法。依照後學對此句的瞭解，該教授的意思應該是指修學佛法的最終目的是進入無餘涅槃，而非「下輩子不來當人」。因為他經常說當人太苦了，那是聲聞人的心態。既然要進入無餘涅槃，那就是自了漢，是二乘人的心態，沒有救度眾生的菩薩心腸。又，「下輩子不來當人」，除了當神仙之外，難道要下墮三惡道？而他的口號又是「傳播善知識，成就功德事」，兩者互相矛盾。那是不是會混淆而誤導眾生呢？
其次，專心一意聽他演講時，就是「不生不滅的涅槃境界」；那是「離念靈知」的意識心，非涅槃境界。專心一意聽演講時，那仍是在意識境界中，非是離見聞覺知的涅槃境界，他是誤解《心經》的真實義。佛法中「不生不滅」是涅槃極寂靜的境界，不是他誤解的那樣；他強調所謂的「境界」，那是意識境界。用這樣的錯誤知見去教導社會大眾，那是很大的過失呀！難怪聽其演講數年下來對道業並無增長，而有些錯亂了。
他們亦標榜「明心見性」，但是「明心見性」的真實內容是什麼？他們從未深入探討過。因此要「明心見性」，只是順口溜而已，難怪信眾在聽演講時，個個「修禪學佛似有悟」，一出講堂便「滾滾紅塵又現形」。那是因為他所傳播的都是世俗法，而非真實佛教的了義正法。他對「三界唯心，萬法唯識」的真正內涵似乎尚未了透，也未充分闡述過，無法讓人了知真心生命實相的真實義。
另外，葉教授對 佛陀講的「天上天下，唯我獨尊」說法，非是指每個人自己都有的自性彌陀─如來藏的「唯我獨尊」而說的。而是葉教授自己認為只有他自己最能幹、最瞭解人的心性，要讓人尊敬他而已。慢心很重啊！
在看了 平實導師的書後面介紹解脫道及佛菩提道修行次第之後，才知道佛教修行次第。成佛，那是後學要去追求的正確方向與目標。這佛菩提道修行的五十二階位的次第關係是多麼的清楚，那是在其他佛書及道場所看不到、聽不到，後學因此如獲至寶，安住下來。
「心海羅盤」所闡述的人間善法雖然很好，但仍然是世間法，或者說是欲界中的人間善法而已，對蘊處界虛妄的道理以及人法無我等尚未能做更多的演述，所以未達二乘的世俗諦，更別說是大乘的了義佛法了，所以對修學佛法沒有太大的幫助。但若對佛法的義理有謬誤而對眾生宣講，那後果可就嚴重了。
之後，完全離開那個團體的義工工作，以免虛耗太多寶貴時間在非佛教正法團體上，因為那是在造惡業及種毒田，只有在正法團體修學，對成佛道業才有幫助。
在二○○三年四月正式報名同修會的禪淨班修學，全心全意在正法上用功，直到今日。在正覺同修會、在 平實導師及親教師的教導下，才覺得真正找到學佛的歸依處。只有在正覺才能學到正宗、了義的大乘佛法。在此順便感謝 平實導師及游老師的慈悲攝受，後學願盡未來際參與摧邪顯正、救護眾生的大業而努力。
以上是邁入正覺同修會前之心路歷程謹記之。
南無阿彌陀佛！
(註一)這個真正「不生不滅」道理，是後學進正覺同修會修學後才瞭解的。
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