佛教正覺同修會的成立緣起，是由於娑婆眾生熏習「唯一佛乘──大乘佛法」真實如來藏的因緣成熟，福報俱足，佛菩薩安排 平實導師於民國86年在蓬萊仙島，寶島台灣所創立的一個菩薩共修僧團。
所謂菩薩僧團，就是有志於菩薩道的行者，以智慧解脫及利樂有情為宗旨的佛教修行團體。其修學內涵與心量大異於「自了」的「二乘法」。因為二乘的解脫法道，無法自他兩利，一心自求能夠了脫生死、出三界，從此就不再三界中出現，所以對眾生來說是無利益可言的，因而 佛陀曾斥責二乘人是焦芽敗種的愚人；而對於學習「生命本源」的菩薩而言，了知無量生生死死之中，同時有一個永不生死的自性本心存在，祂是我們每個有情永遠的依靠，並且了解「了脫生死解脫於三界，只是修行菩薩道中的一個副産品」，所以菩薩們不畏懼現象界的生死苦，由於心中恆有依止，即所謂在生死中行夢幻佛事。所以「正覺」菩薩僧團，欲利益眾生故，必然有上求佛法下化眾生的實質意義，除了教導正確了義的利樂眾生之「如來正法」，令有緣人認識而能親證「生命本源」、「解脫煩惱、出離生死」、「行菩薩道成就佛道」的「法施」之外，也有「財施、無畏施」以惠濟眾生。
由於 經典教示，平實導師亦再三開示，菩薩六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其第一度就是布施度，正覺同修會也落實菩薩道行者之「如說修行」。自民國102年開始，每年年終對於正覺講堂所在地之弱勢里民們做雪中送炭的冬令布施。藉由發放救濟金的財施時，如法布施，鼓勵里民們唸佛，不論唸的是阿彌陀佛、觀世音菩薩(是過去正法明如來，倒駕慈航當 佛陀的助手來接引眾生)，就是初步接引他們，救拔眾生務必安置他們於佛法之中，這才屬於真正的佛法慈濟眾生。
某次於發放救濟金時，前來領取者，從60到90歲不等，幾乎每一位里民都有唸佛，有一位里民還說：「我騎摩托車來這裡時，邊騎邊唸觀世音菩薩喔！」
另位里民則說：「我有唸阿彌陀佛！我的婆婆也是有在唸佛，當婆婆活到97歲時，有天她的氣不順，會喘，被送到醫院急救，當她聽到醫生要幫她開刀，就心得決定，不要開刀，於是馬上選擇離開人間而往生了！」聽到這個真實的故事，心裡非常讚歎這位里民的婆婆，對於已經敗壞的身驅不再有任何的執著，不抗拒死亡而自在的接受它！能夠這麼灑脫地為自己劃下人生句點，是多麼有智慧的老人家啊！
再說我們為什麼要唸佛？若不懂得時時唸佛，就不免會落入禍從口出之害。如《大方便佛報恩經》卷3〈論議品 5〉中所說：
佛告阿難：「人生世間，禍從口生，當護於口，甚於猛火。猛火熾然能燒一世，惡口熾然燒無數世；猛火熾然燒世間財，惡口熾然燒七聖財。是故阿難！一切眾生禍從口出。口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」(CBETA, T03, no. 156, p. 141, a17-22)
而唸佛者除了自利之外，從唸佛中護念自身的身口意做起，並推及於眾生，當然也要學習菩薩的惠施一切有情的精神：
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4〈布施波羅蜜多品 5〉：
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠野之中備七聖財得佛智寶。」(CBETA, T08, no. 261, p. 884, c6-10)
菩薩惠施有情，最終是要救拔眾生能夠「於生死曠野之中備『七聖財』得佛智寶」，而「七聖財」是：
1. 《瑜伽師地論》卷5：
「謂七聖財為緣得生。何等為七。一信二戒三慚四愧五聞六捨七慧。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 299, b1-2)
2. 《大乘本生心地觀經淺註(第4卷-第8卷)》卷5：
「七聖財者。
一信財。(信即信心。謂信能決定受持正法，以為成佛之資；信為道本，故名信財。)
二進財。(進即精進。謂未得見諦，而一心精進求出離道，以為成佛之資，故名進財。)
三戒財。(戒即戒律。謂戒為解脫之本，能防三業之非，能止三業之惡，以為成佛之資，故為戒財。)
四慚愧財。(慚者慚天，愧者愧人。謂既能慚愧，則不造諸業，以為成佛之資，故名慚愧財。)
五聞財(聞為三慧之首。聞必能思，思必能修，謂若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成佛之資，故名聞財。)
六捨財。(捨即捨施。謂若能運平等心無憎無愛，身命資財，隨求施與，無所悋惜，以為成佛之資，故名捨財。)
七定慧財。(定慧即止觀也。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見，邪見既破，諸見不生，為成佛之資，故亦為財。)
然既云聖財，則知珍財助貪，聖財助道矣。」(CBETA, X21, no. 367, p. 43, a18-b2 // Z 1:34, p. 163, c3-11 // R34, p. 326, a3-11)
從上述經典的開示，我們了解唯有遵從佛陀的聖訓，如實的長養智慧，以短暫變異的世間財富，換取堅固不壞的「七聖財」，得以於世世行菩薩道，常有足夠資糧伴隨這才是圓滿無瑕疵的利益自他的資財。
正覺同修會的冬令雪中送炭活動，本著這樣的精神，除了財施之外，同時也藉機隨緣教導里民們唸佛、憶佛，同時感念佛菩薩大慈大悲不捨眾生、救拔眾生的恩德，並敦促自己務實學習 佛陀的無上智慧，以解決生命中的一切苦難。經典中提到，唸佛不造口業，並且學習菩薩「以大悲心等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠野之中備七聖財得佛智寶」；而「七聖財」就是上面經典所說的「一信二戒三慚四愧五聞六捨七慧」，並且僅有「七聖財」方能超越時空，如實追隨我們，令我們生生世世受惠的資財。同時，若於生命中能夠如理地培植「七聖財」，也才是破邪見、生正法的「助道」因緣，成就佛道的資糧。
另在《大乘理趣六波羅蜜多經》開示：「起大悲心，不擇怨親、財物多少而行布施，名真施也……不非法布施，以正解脫迴向發願無上菩提，是真布施。」
《大乘本生心地觀經經》中則更進一步提示：「發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發此心，以真實法依四句偈，施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。」可見佛法中的布施，最終是要安頓眾生於佛法中，才算是真布施、真救護。
所以財施布施賑濟一時予眾生，若能配合經典的聖訓，進而再以佛法的智慧來惠施眾生於無量未來世都能受用，讓眾生能在一片苦海的風雨人生中，世世都有一盞佛法的智慧明燈可依循，逐漸生起智慧解決無盡的人生問題，這樣才是「正覺同修會」所作的終極「雪中送炭」！
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