華嚴聖境故人來

宗喀巴認為：出家喇嘛與女人合修雙身法時，若能不捨菩提心—不於行淫中射精—即是不犯戒者，即是無罪者。宗喀巴如是言者，意謂密宗行者若離貪欲者，其罪最重，三界之中更無餘罪大於「離此雙身法貪欲之罪」。宗喀巴更言：【如是離貪欲，汝終不應為】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行無所畏】，教令黃教在家出家弟子應依密宗教義而受用諸女人，而言「汝受用欲事，但行無所畏」；如是之言，明載於宗喀巴所著之《密宗道次第廣論》中。

（節錄自平實導師著《狂密與真密》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2005.11，初版七刷，頁537。） 

密宗認為：人身所具有之男女根，既然生來就具有淫樂之樂觸，而此樂觸並非修行而後始得，乃是與生俱有者，故是真實不壞之法。而第四喜也是生來就具有此種功能性，並非因為修行而後始有，只是眾生不知不證，要待密宗上師加以解說弘傳指導，然後方知。既是本來就有此一功能性，便是俱生之法，所以經由修學密法而證得第四喜時，即說此喜是俱生喜；此喜之證得，要因密宗上師之親身傳授，方能了知其中種種細節，所以弟子必須絕對信受上師之言行、絕對服從上師之指導。

而修學此法者，必須以色身與上師親自接觸，方能具足證得上師之法，所以密宗行者於適當時機，必須以自己之色身供養上師；若上師與自己同一性別，則覓求異性作為明妃勇士，以色身供養上師，俟上師歡喜，然後再傳第三秘密灌頂—以自己之色身交付與上師而接受臨床指導（詳見宗喀巴著《密宗道次第廣論》所說）或藉請來之異性而由上師臨床指導。

若自身未曾以大量「金、錢」供養上師而得其歡喜者，則須自身生來美麗英俊，加之以曲意承事，能得異性上師之貪愛歡心，方可能獲得上師之傳授秘密灌頂，方能親受上師之臨床指導。若密宗弟子不能供養大量錢財，自身亦不英俊美麗，或英俊美麗而不能曲意博取異性上師歡心者，則往往須以自己之未婚年輕女兒供養上師，然後方能獲得上師之歡心，而擇期親自傳授第三秘密灌頂、及作第四灌之「臨壇（臨床）」指導。

傳第三秘密灌頂之後，已有肌膚之親，並已經有雙身法之修行理論與概念後，再覓適當時機與上師合修雙身法，以求證得第四喜，畢竟上師比學人更有經驗故。證得第四喜時，上師即指導弟子如何觀察「樂空不二」之理，並指導弟子如何樂空雙運，則可迅速證得密宗之「佛果」。

證得此第四喜時，對於如何證得此喜，已能了知，故有證得此喜之「智慧」。而此第四喜之功能乃是俱生而有，非因修得，所以證此第四喜之慧即名俱生智。此第四喜即是密宗各派所說之「智慧身」，號稱清淨自修之西密黃教宗喀巴等出家喇嘛亦不能自外於此，觀乎宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》所說，即可知過半矣。然而如是無上殊勝之即身成佛密法正修，卻與佛教中所修、所證之智慧身迥異，非依如來藏之證得而發起智慧故，乃是密宗所自設之智慧身故；由是故說密宗所說之「俱生喜、俱生智」，皆是妄想，非是佛法。

(節錄自平實導師著《狂密與真密》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2006.5，初版五刷，頁983-984。)

(節錄自平實導師著《狂密與真密》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2006.8，初版五刷，頁1329。)