1. 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一：
【眾生悉有如來藏 三寶於是現世間
一切有情入佛智 以性清淨無別故
佛與眾生性不異 凡夫見異聖無差
一切眾生本清淨 三世如來同演說
其性垢淨本無二 眾生與佛無差別
空遍十方無分別 心性平等亦復然
譬如一切眾生界 遍在虛空受生滅
諸根生滅亦如是 處在無為界亦然……
無生無滅性空寂 本體光明智清淨
自性無生無變異 煩惱無明垢所覆
亦如瞖眼見二月 眾生二執亦復然
煩惱猶如眾蜜蜂 其蜜即喻如來藏
此蜜眾蜂共圍遶 智者護身能取蜜
無相六度為方便 而能證彼法界身……
法寶自性恒清淨 諸佛世尊如是說
客塵煩惱之所覆 如雲能翳日光明
無垢法寶眾德備 常樂我淨悉圓滿
法性清淨云何求 無分別智而能證
譬如池水淨無垢 其中蓮花妙無染
如月蝕已重光明 亦如皎日出雲翳
無垢功德遍莊嚴 滌除煩惱光明現
2. 請詳讀以下 諸佛開示的「正遍知」與密宗喇嘛教的「正遍知」(http://www.enlighten.org.tw/trueheart/262)的差異何在？
http://www.enlighten.org.tw/book/6/5
《勝思惟梵天所問經》：
問言：「梵天！何故數名有為法耶？」梵天答言：「以其盡故，名有為法。」問言：「梵天！有為諸法為住何所？」梵天答言：「有為法住無為性中。」問言：「梵天！若如是者，有為之法與無為法有何差別？」梵天答言：「有為之法與無為法，文字言說有差別耳。何以故？文字言說即是有為，是無為故。若求有為無為法相，則無差別，以彼法相無分別故。」問言：「梵天！何等法上有此言語？」梵天答言：「得無為法，則不分別法上言語。」問言：「梵天！何等言語名為義耶？」梵天答言：「所謂為他令心取相，說彼言語。何以故？一切文字名為戲論，而佛如來不住戲論，不依不說。文殊師利！一切言語本非言語，是故佛說一切諸法不可說也。何以故？諸佛如來非彼言語而得名故。」問言：「梵天！諸佛如來云何得名？」梵天答言：「諸佛如來非色非相非法得名。」問言：「梵天！諸佛如來可離色法而得名耶？」答言：「不也！文殊師利！何以故？以色身如，及法體如，彼二如法非一非異，諸佛如來如是得名，如來如實真如得名。若佛如來如實得名，彼則不失。」問言：「梵天！諸佛如來得何法故，號名為佛？」梵天答言：「文殊師利！諸佛如來皆以通達一切法性清淨真如，如彼真如如是而證，諸佛如來如是得名，是故號為正遍知者。」
3. 真如心是無相的；這個無相的法，不管你是在娑婆世界的現在，或者上一世在東方琉璃世界，或者下一世往生去到西方極樂世界，祂永遠都是你的無相法身；不論你哪一世去到十方世界的哪一個世界中，你擁有的都是相同的一個真如法身。所以，不論古今中外、教證理證，都不可能會有兩種不同的法身。因此一切有情自己的法身都是在現前就可以實證的，不是等到將來入了無餘涅槃、出了三界以後才能實證的。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2012年7月初版首刷）
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