略說五理以明實義：一者，是能分別之心故；二者，真正無分別心是前後皆無分別，永不改易其性故；三者，有斷滅之法，不可能是無分別心故。四者，意識覺知心是剎那生滅、有生有滅之法故；五者，須依他法方能生起、存在、運作故。

首述其一：覺知心在第一剎那雖不分別，其實並非其心性不欲分別或不能分別，而是覺知心初起時雖欲分別，而無可供分別比對之另一境界，故尚未能生起分別功能；要待第二剎那尋求心時已有可供比對之第二剎那境界相，能與第一剎那境界相比對，由此了知轉移注意對象後之新境界為是何物，方知新注意之境界相為何事、何物，此第二剎那時之覺知心既名尋求心，當知即是欲分別、能分別之心也；若非欲分別之心，則當來下生 彌勒尊佛焉得名之為尋求心？第三剎那時，既已了知新境界相，是故心得決定，故於一切種智中，說此第三剎那覺知心為意識心之決定心，謂分別已經完成，故說已得決定：定知新事物之境界相。同一心而依前後分位施設為率爾心、尋求心、決定心，當然屬於同一覺知心，而且是能分別者。

其二：真正無分別心是前後皆無分別，永不改易其性故。第八識如來藏，自無始劫以來，恆常都不分別六塵，故無此五種了別六塵境界之心所法，故非有分別心。然而覺知心意識，一旦現起，則必定會對六塵中之境界相產生分別，絕非常時無分別者；某老居士所說之「前後念中間短暫一剎那間之覺知心即是無分別心」者，不符聖教，謂第一剎那間雖不分別，只是不能分別而非沒有分別性，並已起心尋求而欲分別其所接觸之新境界相，已經在第二剎那尋求之時而作比對分別，方於接觸新境界相之第三剎那時完成分別，終於心得決定，了知新境界相為是何事、何物。既然只是極短時間內不能分別而仍然保有分別性，並且長時皆住於分別中，即違「無分別心永不分別」之聖教，即是錯會無分別心，即是誤將意識覺知心錯認為第八識如來藏也。如是則墮意識境界相中，我見並未斷除，仍只是凡夫眾生，未能預入聖流：尚未成就聲聞初果之分證解脫境界。

其三：有斷滅之法，不可能是無分別心故。……佛所開示之無分別心，是始從無量劫前，後至無量劫後，乃至成佛之後盡未來際，皆是永不斷滅之體性，迥異離念靈知之覺知心意識也！某老居士所說之短暫剎那之覺知心，於五位中必斷，非是常住之心，絕非真實心；行者可以自我檢驗：於眠熟位中、於悶絕位中必斷；亦可觀察老人、重病、有大神通者，若住於悶絕位中，意識必定間斷；亦可觀察病人死已，進入正死位中必斷；亦可隨於聖教，觀察諸阿羅漢入滅盡定時，意識覺知心必定斷滅；亦可依聖教而知，或依自己之親證無想定而知：進入四禪後之無想定中之意識覺知心必定斷滅。……若人認取如是離念靈知心為常住心、為 佛所說之無分別心者，即是未斷我見之凡夫也。

其四：如前所舉離念靈知心必須前後三剎那間之比對瞭解所觸境界相，方能決定了知所觸境界相，當知即是經由意識種子之剎那生滅方能完成其分別之事功；此是 佛在《楞伽經》中所開示者，亦是當來下生 彌勒尊佛在根本論中所開示者。……一切聖教中都說意識心是由阿賴耶識所含藏之種子，剎那剎那流注生滅故，方能起其了知、分別之作用，方能運作其所相應之五遍行與五別境心所法；既是剎那剎那不斷由如來藏中流注種子，如是不斷由意識種子之流注生滅而成就其分別、了知之事功者，當知即是生滅法；剎那剎那不斷生滅流注之離念靈知心，由於流注速度極為快速故，眾生不能覺知其剎那生滅，即如《楞伽經》中 佛所說意識心之剎那生滅：「如急流水，流急不覺」，是故凡夫眾生執著離念靈知心，誤以為是從來都不生滅，誤以為是不曾有剎那生滅之常住心體。由此可知，離念靈知心仍是生滅法，絕非實相心體。復次，由其剎那流注不斷，方能成就分別六塵之事功者，亦可證明其生滅流注性。

其五：意識覺知心是依於他法為緣才能生起者故。……云何是有生之法而又依他起性？謂離念靈知心必須假藉因與緣，才能從如來藏中現起。此處所言必須假藉因與緣之「假藉諸緣」部分，是未悟般若之學人可以如實現觀者；……是故僅就假藉諸緣部分而作解說。

先由聖教量來說，謂 世尊於四阿含諸經中，處處開示言：「眼、色為緣，生眼識」……乃至「意、法為緣，生意識」。有時又言：「一切粗細意識，皆意、法為緣生。」此乃佛門四眾皆無異議之原始佛法聖教，從現實事相中之現前觀察亦皆可以證明：吾人離念靈知正是因為意根與法塵為緣才能出生者，即是依於他法方能出生之心，符合聖教所說意識心體之自性；依聖教所說，當知離念靈知心即是意識心；墮於如是意識心中者，當知皆是我見未斷之凡夫。

復從理證上來說，一切大師與學人皆可現前觀察到：離念靈知心若離五色根，或五色根毀壞、或極羸劣時，離念靈知心即不得現起，由此可知離念靈知非唯須藉意根與法塵為緣，尚須藉未壞的、功能正常的五色根，才能從如來藏中生起而在人間運作。既然離念靈知心須藉種種外緣作為俱有依，才能從如來藏中現起；或如未悟者所說之從意根觸法塵中現起，非由如來藏中現起者，當知皆是有生之法；若是有生之法，當知離念靈知心必有斷滅時，譬如眠熟位、悶絕位、滅盡定位、無想定位、無想天中；又當知必有暫斷時，譬如正死位；亦當知必有永斷而無復起時，譬如入胎位五根未具之時。

吾人都可以現前觀察到：若意根因為五色根受影響（譬如過量麻醉劑、過量安眠藥之影響），而不能接觸法塵、不能正常運作時，意識心——離念靈知——即不得現起，何況運作？又如極度勞累而眠熟時，縱使大聲呼喚之，亦不能醒覺，其時有念靈知及離念靈知悉斷，故知離念靈知亦是有滅之法；要待身體勞累消除之後，方得自行醒覺、或由外聲影響而醒覺。由此可見離念靈知心即是意識心，由於離念靈知心之夜夜必斷、常常暫斷，並且必須依於意根、法塵、五色根為緣，方能生起；緣若不具足時，則不能生起、現行、存在，由此證知離念靈知亦是依他起性之有斷法，有斷法則非實相心，正符意識心之自性。

復次，由離念靈知心必將永斷故，當知非是實相心也。云何謂之為永斷？謂此世離念靈知心意識，乃是依此世五色根為緣，方能生起者；前世離念靈知意識，則是依前世五色根為緣方能生起者；後世離念靈知意識，則是依後世五色根為緣方能生起者；由是緣故，同一世之意識心可以隨意了知昨日事、兒時事，但此世離念靈知卻不能隨意了知前世事，後世離念靈知也不能隨意了知此世事，故尚無宿命通之俱解脫大阿羅漢及諸慧解脫之阿羅漢，皆仍有胎昧，皆不能了知前世事；唯有三明六通具足之大阿羅漢，有了宿命智證，方能了知前世事，亦唯能了知至八萬大劫，不能如佛無所限制。由如是教證與實際現觀所得之理證，可以證知：離念靈知心即是意識心，絕非實相心第八識。必須如來藏因與三種俱有依緣都已具足，方得生起故；有生之法必定有滅之時故，可滅之法則非實相心體故。

由是緣故，說意識心有種種變相，而種種變相中之覺知心都仍然只是意識，都仍然有極為伶俐之了別性，並非遠離語言文字而了了分明者即是無分別心；此謂：於境了了者即是分別境界相的動作已經完成，故能了了分明。是故，清清楚楚明明白白而了了分明之時，正是分別心，即是意識心；分別六塵境界而了了分明時，即是了別已經完成故；既已了別完成，所以清清楚楚明明白白，當知即是分別心也。以如是了了分別之心而在六塵境界中處處作主，正是意識覺知心再加上末那識的遍計所執性思心所的運作，這正是眾生輪迴生死的根由。

由如是五種真實理，當知覺知心一念不生之時，不論其無念之時間長或短，心中雖然無語言文字，都仍然是分別心也，不可說是無分別心也。既於六塵了了分明，既知是六塵中能分別之心，當知即是意識心也。如是，行者於慧心所上如此觀察之，於其餘之欲心所、勝解心所、念心所、定心所等，亦復如是皆可觀察分別而證實之；若能如是以種種境界相中之覺知心、離念靈知心是否與五別境心所法相應而作現觀者，我見即可斷除而實證三縛結已斷之境界，不必以種種繁多之錯誤知見而自纏繞，不必對初果人分證解脫之境界，作種種虛妄情解、加以玄想而玄學化。

以上所說是分別所生我見之斷除，亦是惡知識邪教導所生我見之斷除內容。分別所生我見者，謂因意識覺知心之俱生而生起者，譬如嬰兒之覺知心自我執著；亦是由覺知心後天分別而生起之「覺知心是常住我、不壞我」之邪見，於如是錯誤之計度以後，執著為真實法，即是分別所生之我見。亦如學禪、學佛之人，由自己之錯誤觀察，或由名師（名師往往不是明師，並非所有名師都是明師）之邪教導，而誤計一念不生之未到地定中之覺知心為常住實相心，或被錯誤教導而認定初禪境界中之覺知心作為實相心，或被誤導而認定住在二禪等至位中之不觸五塵之定心為實相心；或被誤導而認定欲界五塵中能返觀自己之返觀心為常住不滅法。

如是等誤認者，皆由邪教導而作不如理的分別所出生；被教導者及教導他人者，同皆是未斷我見之人，皆仍住於常見外道之凡夫境界中。謂如是變相境界中之覺知心，皆是意識心，皆與五別境心所法相應，皆不離六塵中之了知性。如是意識變相境界，種類繁多，說之難盡，可以一語函蓋之：眾生心想無量故，意識變相境界即無量數，皆因眾生心想各各不同所致故。以要言之，舉凡與六塵相應者，舉凡能與五別境心所法相應者，皆是意識心。此是二乘菩提之觀行與自我檢驗之法，至於四聖諦及八正道，則是為了配合如是觀行而施設之法，與斷三縛結的觀行並無直接關聯，只是助道法；學人斷我見、斷三縛結時自知；未真實斷除三結時，辯之無益。