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三乘菩提之入門起信（一）第３４集
何謂本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺？(三)
正村老師開示
下一段論文，談到不覺，以及二乘法修學者與大乘初業菩薩，因為還不能夠證悟本覺，所誤會的覺悟就是所謂的「相似覺」。我們把這段論文，先引來為大家作說明。所以論文當中繼續開示說：【如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無念、體相別異，以捨麤分別故，名相似覺。】（《大乘起信論》卷1）所以這段論文先談到了不覺，意思就是講，還沒有覺悟阿賴耶識本覺的凡夫位修行人，甚至是ㄧ些已經在教導大眾修行的大法師們，他們就是因為誤會 佛陀經中的開示，因為經中開示說：「我們的心真如阿賴耶識，是一個不會分別六塵境界的心。」因此這些大師們就很努力去打坐修定，或是用這樣的方法去教導信眾努力打坐修定，試著想要把這個會分別的識陰六識心，透過修定的方法，努力要把妄念給制伏，不要讓它生起；直到妄念都降伏了，也就是把自己能分別的六識覺知心，要把祂修行成為經文所說的無分別心阿賴耶識心，以為這樣子是親證無分別心阿賴耶識心，親證阿賴耶識的本覺。馬鳴菩薩對這樣的人說，把妄念不再現起的覺悟，並不是真正的證悟菩薩的覺悟本覺，還只是凡夫的覺悟，其實還是位在不覺，是ㄧ個不曾覺悟的人。也就是論文說：「前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。」那我們進一步來看，這段論文的文義就是在講，有錯誤這些修學的人認為說，因為當下不能夠觀照到前一念的生起，而開始有了隨後的種種語言文字煩惱妄想出現，那他認為這個時候，應該更怎麼樣呢?要更努力來修定，讓心能夠制心於一處，把心制心於清淨的一念不生當中，使得後念能夠制伏，不要再生起妄念及種種的煩惱妄想。馬鳴菩薩說，這樣勉強可以說也是一種覺悟，但其實是屬於凡夫的覺悟，並不是大乘佛法當中聖人的覺悟；這樣的人，還是不曾覺悟本覺的人，仍然名為不覺。
這段論文後面繼續談到，所謂的「相似覺」，這個字面上的意思，其實就是在講相似的覺悟。也就是說，還不能夠親證阿賴耶識的本覺，只是一種相似的覺悟。這主要是在講，二乘解脫道這些修學者，以及大乘法道上剛開始學禪法，還沒有證悟的這些凡夫菩薩們。所以論文說到：「如二乘人及初業菩薩，覺有念無念、體相別異，以捨麤分別故，名相似覺。」為什麼這兩種人只是相似覺，只是相似的覺悟?因為他們只是能夠覺察到，心的有念與無念時候的體相是有不同，他們也能夠捨棄比較粗糙的使用語言文字上的分別，這樣的覺悟還不是已經親證阿賴耶識的本覺，只是一種相似的覺悟，所以名為相似覺。那麼斷除粗糙的語言文字妄想，其實還是凡夫的證境，也不是屬於二乘解脫道的正修，因為二乘解脫道主要是在斷我見、我執煩惱上用心，要把障礙二乘人出離三界生死的我見、我執煩惱把它斷盡，而不是透過打坐修定，努力斷除語言文字妄想上面去用功修行；因為我們不管覺知心是修到已能離開比較粗糙的語言文字分別，或是心中連語言文字也都暫時不現起的一念不生無妄念境界，但這還都是屬於第六識意識心的境界相，跟第八識心心真如阿賴耶識的實相境界完全無關。這是因為我們的本心阿賴耶識心祂是個無分別心，祂是於六塵萬法從無分別的心，而且是無始劫以來本來就沒有分別的心，並不是透過打坐修定，努力將本來就會分別的識陰六識心強制壓伏，成為暫時相似的無分別。
也就是說，這心真如阿賴耶識的無分別體性，是本來就沒有分別，不是透過打坐修定，不是經過修行之後，才具有這樣的無分別體性。所以這樣透過打坐修定，努力地把妄念制伏，使妄念不再生起，就誤會成為是開悟的聖人，而開始用聖位菩薩自居，或進而為門人信眾，胡亂去印證人家開悟，這種情形古來就有，在末法時代的今天，還是非常的普遍，所以錯悟的諸方大師，也還是繼續用這個方法在教導學人，這讓所有一生辛苦修學的大眾，終其一生唐捐其功、一無所獲，甚至抱憾而終，修行沒有成就。當然這不是修學者的問題，因為這是所有以定為禪諸方大師的錯誤教導。這些大師們應當自身要去謹慎的思辨，不要再用這樣錯誤的法教來繼續誤導大眾，不要去墮入 馬鳴菩薩這段論文所說的不覺跟相似覺當中，也就是強不知以為知，實際並沒有親證而說他已經親證，墮入大妄語的惡業過失當中啊!
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