問七：我是因福智教師成長營（哦！是那個廣論團體
啦！）同事而加入達賴喇嘛日常法師的廣論班，至今三
年。《廣論》上下冊，久修上冊；再來是精進班、再來
是上《華嚴經》。聽師父（編案：這是指平實導師）提到密宗
灌頂，真是太訝異了，請問你說達賴喇嘛也作如你所說
的灌頂嗎？
答：對！但是那種灌頂，不對一般人灌；藏傳佛教他們來台灣
灌頂時都只灌結緣頂，只是結個緣而已；得要真正進入密
宗了，才會作我剛才所說的灌頂。那是什麼樣的人才算是
真正進入密宗呢？是已經如法作了初灌，也就是已經作了
第一灌。接受結緣灌頂以後，仍不算進入密宗，你還在密
宗門外。真正作了初灌，也就是作了正式的第一灌了，為
你灌頂的藏傳佛教喇嘛一定要用我剛剛所講的那種觀想
狀況來為你灌頂的，這時你才算是真正進入密宗了。接著
你要修拙火，修練氣功；在這個階段，覺得你對密宗有具
足信心時，才會要求你作第二灌；那時你得要提供明妃給
喇嘛交合，他再以物質的「甘露」──以喇嘛的精液與明
妃淫液的混合物作為甘露，放在你的舌頭上，讓你在賞味
時生起快感，第二灌就完成了。當你把氣功、拙火修練好
了，能夠自由自在地控制而不會不慎射精了，才會為你作
第三灌；作完了第三灌以後，才可以跟密宗裡的異性同修
合修雙身法，第一次與別人合修時就是第四灌，正式修練
樂空雙運、樂空不二，那你才算是真正密宗裡的人。
至少要作完第一灌，才能算是密宗裡的人；如果只是
結緣灌頂，那都不算，只是做個朋友罷了！這就像你走進
道教的廟中，準備了一些水果供養神祇，也上個香，那是
當作開始往來的好朋友一樣，還沒有正式開始修道；所以
結緣灌頂完了，還不算是進入密宗。所以如果有被達賴喇
嘛灌頂，若是像他來台灣灌頂時那樣一大堆人同時灌頂，
那都只是結緣灌頂，還不算是密宗的人，所以你還沒有重
大的共業，別擔心！
如果是參加密宗裡的「如法」灌頂，就是正式作了四
灌中的第一灌以後，才算是進入密宗了！但是在第一灌
時，喇嘛往往都還不會告訴你密宗的內容，也不會把他在
灌頂時所作的觀想內容告訴你；在他要為你作第二灌的時
候，才會告訴你其中的內容，因為第二灌時你得要準備至
少一位明妃，供他交合以後才會以物質而非觀想的「甘露」
來為你灌頂。可是密灌總共有四灌，第三灌是慧灌，這時
就要跟異性上師上床合修囉！那時喇嘛將會弄個雙身佛
像在密壇中供養，然後就得要開始師徒亂倫了！師徒亂倫
完畢了，就是地獄業完成啦！其中的細節，包括第四灌的
內容，平實已在《狂密與真密》中作了很詳細的說明。他
們所不敢講的，我都代他們講了；他們不願意公開傳揚的
祕密，平實也代他們公開傳揚了。因為，當平實公開宣傳
藏傳佛教密宗雙身法的祕密時，同時也把他們的祕密與盲
點都破斥了；所以你們去讀《狂密與真密》，就可以知道
全部內容了。
但是我剛剛也有講過：《菩提道次第廣論》後面兩章
所講的止觀，其實也是男女合修的雙身法。至於宗喀巴所
寫的《密宗道次第廣論》，則是一開始就講男女雙身法。
那麼《菩提道次第廣論》的邪見錯謬部分，包括止觀的部
分，我們《正覺電子報》已經連載好幾期了，一直到最後
止觀的雙身法部分，全都會加以如實的評論，這就是〈廣
論之平議〉。這是我們會中一位徐正雄居士所寫的，他正
是從新竹鳳山寺日常法師的廣論團體出走，而進入正覺同
修會中悟道的。他學佛之前、之初已經有病，才想學佛而
進入廣論團體，然後轉入正覺同修會；病情逐步惡化到後
來，醫師說過他只剩下不久的生命，他卻是不管的，一心
將〈廣論之平議〉寫好，然後就在殊勝的狀況下往生了。
他本來發願要生到西藏去，想要從西藏內部將密宗的根本
導正過來，這是他本來所發的願；但是看目前的因緣發
展，西藏那個地方對正法實證的福報仍然不夠，因此徐菩
薩後來就改為先去極樂世界上品上生。（編案：據家屬及其親
教師說，最後捨報前已改為繼續生在娑婆世界利樂有情。）
他已經去了，可是他的〈廣論之平議〉還在繼續連載
中，請大家回去好好地讀，就會知道《廣論》的虛謬所在。
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竹鳳山寺日常法師的廣論團體已經弘傳很久了，其實《廣
論》中的法義錯誤連篇，而且都是為了想要引導大家進入
後兩章的雙身法中而說的；《廣論》中的這個目的是很清楚
的，可是日常法師弘揚《廣論》那麼多年，止觀的部分他
始終都不敢講，不斷地延後，這有兩個可能：第一、他不
知道那是雙身法，也不知道那裡面在講什麼，所以無法宣
講。第二、是另一個可能，他知道是在講雙身法，但是他
不敢講。因為假使明講了，他們鳳山寺是否就得準備關門、
封山？關於《廣論》的內涵，諸位每個月都讀《正覺電子
報》，漸漸就會瞭解。瞭解了以後，當然就知道喇嘛們為您
作正式的密宗灌頂時，一定是依雙身法的理論為您灌頂的。
《正覺電子報 人間佛教 第 69 期 第1~4頁》
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