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第012集
如何成就佛國淨土？(一)
正齡老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之入不二法門──空性中道真實義」節目。今天我們要講的主題是：如何成就佛國淨土(一)。上集節目中我們說，釋迦佛陀在毘耶離城時，寶積菩薩與五百位長者子一起來到佛陀所在處所，頂禮、供養如來，並以偈頌讚歎如來，顯現出諸佛如來不可思議的功德，最後說到四種淨土：實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，以及諸佛所住常寂光淨土。
今天我們要從 平實導師《維摩詰經講記》第一輯184頁看起，首先要來看，諸佛淨土是如何成就的，寶積菩薩請 佛開示要如何修行才能成佛、如何才能讓未來成就的佛國是清淨而且莊嚴的。對於這個問題，我們應該瞭解什麼是淨土？以及為何諸佛淨土會有這四種淨土的不同。在這四種淨土中，除了常寂光淨土是諸佛所住，真正且究竟的唯心淨土外，其餘三種淨土，是諸佛為了攝受不同根性及心性的有情所化現的化土。既然是諸佛所化現的化土，就與諸佛的願力及眾生的願力有關。
先來看諸佛願力：諸佛願力有通願與別願的不同。通願就是我們在受三歸依時所發的四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。這樣發起菩薩大心，願意成佛永無止盡地利樂眾生。諸佛在因地時，因為所遇有情的因緣差異，以及想要成就的佛國土的不同，而另有不同於這四弘誓願的其他誓願；如東方琉璃世界 藥師如來的十二大願，以及西方極樂世界 阿彌陀如來的四十八大願，這是兩尊如來的別願，有了諸佛的通願與別願，一個佛國土的成就，還須要有緣眾生的願力一起來完成一個佛國土；因此佛土的清淨莊嚴，就與佛及有緣眾生的心願有關，有願就會有目標，會依著願去實行。
例如 阿彌陀佛因地為法藏比丘時，發願想要成就的佛國土，據《佛說大阿彌陀經》的記載，共有四十八大願，之後就依這些願及四弘誓願的內涵去實行，不斷地利樂眾生，常以和顏、愛語饒益眾生，於佛、法、僧信重恭敬，依真諦門植眾德本；而且善護口業不譏他過、善護身業不失律儀、善護意業清淨無染，以這樣子來修身、口、意三種清淨業行。並且總是以布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧等六度來利樂眾生，也教導眾生修行六度，讓眾生功德可以成就。除了這些事相上的修行之外，還有於一切法得自在，也就是了空、無相、無願、無為、無生、無滅，軌範具足、善根圓滿；法藏比丘行菩薩行時，對於諸佛尊重、恭敬、承事、供養未曾間斷，無量百千萬億劫中，不論生為人間的剎帝利或婆羅門、或者生為欲界六天天主乃至色界天主，都是如此親近諸佛、植眾德本，以成就所願；甚至法藏比丘行菩薩行時，就已經具足三十二大人相、八十種隨形好，像這樣積功累德，經過無量百千萬億劫，終於能夠功德圓滿，福德、智慧都圓滿，成就所願而入佛位，因此成就了—西方清淨美麗莊嚴的—極樂世界。
在《大寶積經》卷18中說：【他方佛國所有眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉乃至無上正等菩提，除五無間、誹毀正法及謗聖者。】也就是說，想要往生西方極樂世界，須有信、願、行，念佛人相信有極樂世界存在、也相信有 阿彌陀佛住於極樂世界，就會發願－－願意往生極樂世界，而依著往生的條件去實修；這樣就能與 阿彌陀佛相應，捨報前阿彌陀佛甚至會預為告知，讓念佛人可以依著 佛陀的願力、及自己堅定的願力，順利往生極樂世界。但是當我們還在世的時候，極樂世界的七寶池中就會有一朵專屬於我們的蓮花，隨著我們的願力及信力增強、性障減少以及智慧增長，蓮花也會越來越堅固、越來越大，光采越來越莊嚴；如果證悟如來藏了，那麼這朵蓮花就變成金剛臺，在我們即將捨壽時 阿彌陀佛就會先來預告，讓我們可以預知捨報時至，安心往生極樂世界；而這些都是我們的如來藏在作的，我們一點能力也沒有，而且也都不知道。
由此可以知道，一個佛國土的成就，是須要佛與有緣眾生、以及大家的如來藏共同來成就的。另外我們應該知道這四種淨土，有唯心淨土與諸佛化土的差別，唯心淨土就是諸佛所住常寂光淨土，諸佛化土就是實報莊嚴土、方便有餘土，以及凡聖同居土三種。接著來看什麼是唯心淨土？為什麼又會有三種化土的差別？猶如前面所說：一個佛國淨土的成就，須要有佛及有緣眾生的願力共同成就。佛的願力沒有差別，也就是諸佛對有緣眾生的悲願力，沒有大小的不同，而眾生的根性卻有各種不同層次的差別。譬如有人心量比較怯弱，不敢承擔大事，悲心也較薄弱，對於利樂眾生的事只是隨緣去作，對於在三界世間不斷生死的現象，有所畏懼，因此無法發起雄猛之心，只要自己能解脫就好了；這樣的人，當然無法與眾生結下深厚的法緣，佛道的成就就會非常緩慢，這類人因為還未發起菩薩性，他們的心性適宜的境界就如極樂世界的方便有餘土，佛陀攝受這類眾生，是要讓他們能安住下來，再慢慢讓他們發起菩薩性，這是中品三生的人。
而有人則是因緣不好，沒有遇到善知識，又因為累劫以來習氣未修除，當遇到惡因緣時，可能因為一時不能安忍，就造下了大的惡業，導致必須承受三惡道的果報；但其實他的心性是具有菩薩性的，對於大乘佛法以及諸佛菩薩，也不曾誹謗，因此諸佛為了攝受這類眾生，還是會有適宜他們居住的環境，讓他們安住，這就屬於極樂世界下品三生者，必須在蓮苞裡面住很長久的時間，才能將不清淨的習性調整轉變過來，他們要成就佛道需要極長遠的時間，這樣的眾生最高可以修到初地，然而大部分是凡夫心性者，因此叫作凡聖同居土。
當然另一個實報莊嚴土，就是攝受具菩薩性的眾生。這類眾生在世時，不但深信有十方諸佛、及諸佛所化現的世界，而且也修學大乘法，信根、精進根、念根、定根以及慧根等五種善根都具足，因此能依諸佛的教導確實去實行；同時也勸導或教導有緣的眾生，同樣依著諸佛所說來修行，因此是福慧兼具的菩薩道行者。當然也會因為個別修證程度的差別，而有不同的結果，這就是上品三生的眾生。
雖然有這三種化土的差別，但這三種淨土，是同時存在於極樂世界中，只是因為各人修行程度不同而有不同的境界相。如《佛說無量清淨平等覺經》卷2所開示：阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢，在七寶池中澡浴之後各自離去，其中諸菩薩、阿羅漢各自行道。如何行道呢？有在地上講經、說經、誦經或者經行思惟法義，也有在聽經、念經者，另外還有在空中如是行道者。從這裡我們可以看出，在極樂世界中，雖然有三種淨土的化現，所攝受眾生的根性也不同，有菩薩也有聲聞，但是他們住在同一個時空中，並不是住在不同的空間中；只是因為各人的修證不同，而有不同境界相的領受。
接著唯心淨土又是什麼呢？平實導師在《無相念佛》書中說：【若入佛位，自住常寂光淨土，是唯心淨土，真正的、究竟的淨土，非如前三種淨土是諸佛化現的化土。】（《無相念佛》，正智出版社，頁15。）可見真正而究竟的淨土是諸佛所住常寂光淨土，也就是諸佛無垢識，因為已斷盡阿賴耶識所藏分段生死、及變易生死種子與隨眠，心體絕對清淨而轉名無垢識，諸佛恆住無垢識清淨法界中，又能顯現無垢識無量無邊功德。由此可知究竟的唯心淨土，是依諸佛清淨法界無垢識而說。而諸地菩薩乃至七住以上三賢位證悟者，由於能多分、少分了知阿賴耶識，所以說三賢位以上行者，多分、少分證得唯心淨土，像這樣子證悟明心後次第進修，到佛地才能成就究竟的唯心淨土。那麼要如何成就佛國淨土？
我們來看 佛對寶積菩薩的開示：【眾生之類是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土，所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者非於空也。】（《維摩詰所說不可思議解脫經》卷上）這意思是說，菩薩應該攝受眾生來成就佛國土。也就是隨著所度化的眾生、及所調伏的眾生而攝取佛國土，這是什麼道理呢？前面說過一個佛國土的成就，是須要佛的願力、及有緣眾生的願力共同成就，因此諸菩薩發願成就無上正等正覺，必須有願意與他共同成就國土的眾生，能與他相應才能共同成就佛國土。那要如何成就呢？除了依著諸佛及眾生的願力、還有眾生的業力外，當然要靠諸佛及眾生各自都有的如來藏。
如來藏有大種性自性，能攝取虛空中的四大，共同來形成一個國土；而虛空中的四大，也是共業眾生的如來藏所共同變現的，所以不論穢土或淨土，都是眾生心以及佛心共同成就的，因此說攝受眾生就是攝受佛土。菩薩還要觀察眾生的根性，應該在哪一種佛土中證悟、學習，就幫助眾生往生這些佛國土，讓眾生開啟佛菩提的智慧，進而順利修學增上，未來才能與自己共同成就佛國土。再說眾生並不是人人都具有菩薩根性，因此應該依著眾生的慧根、福德來教導眾生，如果是菩薩根性猛利者，可以直接幫助他在此娑婆世界證悟，而深入修學；或者先到其他佛國土，像是先到極樂世界，在發起菩薩性後進而證悟，繼續跟著 阿彌陀佛修學；或者到其他諸佛淨土也一樣，如此依於眾生的根性，而攝受眾生、攝受佛土，像這樣依著眾生根性、福德等等，來行道、攝取佛國土，都是為了要饒益有緣的眾生。
這譬如：有人想要在空地建造一個宮殿或家室，是隨意可以建造，而不會有所障礙或無所依倚；但如果想要在虛空中建造，是一定無法成就的，因為虛空無法，空無一物，不能支撐屋宇宮室。同樣的，一切法空不是實相，不能成就諸法，也無法建立佛國土，一定要由眾生的如來藏心，與諸佛的無垢識共同來成就；菩薩就是這樣為了成就眾生，而誓願攝取佛國土，然而這是要由眾生身上來攝取，並不是在於虛空、或空無一物的狀況來攝取，更不是在空相法的一切法空上來攝取。什麼是一切法空？是說觀察蘊處界一切法都是空相，緣起性空；這些藉著種種緣而生起的蘊處界諸法，都沒有永恆、真實、不變的自體性，都是會斷滅的法。因此依這樣的法，是不可能成就三大無數劫才能完成的佛國淨土；只有依於般若實相心如來藏，才是無生無滅，而終於能夠成就佛國淨土。再說一切法空相，也是要依於如來藏，才能有一切法空相及有相，也就是蘊處界一切法的生起、存在及壞滅，都要依於如來藏。
因此說攝受眾生就是攝受佛土，這個原因在哪裡呢？這是因為眾生的如來藏，與眾生同在一處，現在利益成就了眾生，眾生心記藏了這分恩德，也就攝取了眾生；將來眾生的如來藏，就會與我們的如來藏一起成就佛國淨土。說明白一些，就是在眾生心，來攝取我們未來的佛國淨土，這才是成就淨土的真義。從這裡我們也可以知道，佛國淨土也不是觀想所成就的，因為觀想並不能利益眾生，眾生的如來藏與我們的如來藏不會因為觀想而相應，觀想只是成就了自己某一個程度的定力而已，與眾生的如來藏並不相應。攝受眾生是要在法上實際去利益眾生，讓眾生的道業能夠一步一步往上走，彼此的如來藏自然能夠相應，我們成佛時就會感應道交，共同來成就佛國土。
有一位法師在他的著作中說：【現實不徹底的一切苦迫，淨化而到達圓滿境地，即是成佛，佛是自心的究竟清淨。因此，或說「心即是佛」，或說「唯心淨土」。有些誤解了，抹煞外在的淨土，這是不對的。法性身土雖沒有彼此差別，但不能沒有其他的淨土與諸佛；不能因自心的佛淨土，而否認其他的一切。】（《淨土與禪》，正聞出版社，頁160。）這位法師雖然說：佛是自心的究竟清淨。究竟清淨是什麼意思？是什麼樣的境界相？他是不了知的，理由我們稍後再說，這位法師又說：如果說心即是佛或唯心淨土，是誤解而抹煞了外在的淨土。顯示這位法師所說的淨土，就只是所謂外在的淨土，雖然這位法師也說：「法性身土沒有彼此差別」。似乎他是相信佛與眾生的法性身是同樣的清淨，而且也相信十方世界有很多佛國淨土，但其實並非如此；他不僅不相信唯心淨土，更不相信：一個佛國是由諸佛與有緣眾生的自心如來藏所共同成就的。因此在另一本書中又說：【從上知淨土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心淨土者，認為淨土唯在人心中，心外實無淨土。如是說法，大違佛意。】（《華雨集》第一冊，正聞出版社，頁360。）
在現實世界中，的確有諸佛因別願差異，而化現不同的化土，但這還是唯心所成的；心外雖有現實世界的諸佛淨土，但都不離如來藏而能成就，也不能外於如來藏而說有諸佛淨土，乃至十方三世一切萬事萬物，都不離如來藏。這位法師這樣的說法才是大違佛意，其理由在本經後文，諸位看到 佛陀對佛國淨土的開示就可以瞭解。如果探究這位法師之所以會如此說法，根本原因在於他不相信有如來藏存在，也不相信如來藏雙具有性與空性。因為不接受眾生心如來藏有真實不空的功德，眾生心阿賴耶識與諸佛無垢識一樣，都具有能生萬法的真實有性。如此導致這位法師，一生雖然著作很多，卻都未曾說到真實第一義諦法的內涵，甚至還以自己臆想、猜測而斷定沒有如來藏存在－－是佛為了攝引計我外道，所以方便說有如來藏，其實並沒有如來藏，如來藏就是法空性的別名，並且說如果忽略了佛說如來藏的意趣，就不免類似外道的神我了。
很明顯的，這位法師不但不相信如來藏真實存在，還將 如來說的如來藏，說成是外道怕斷滅而說的神我，意思是－大我，如同一神教認為上帝出生人類，－大我永遠存在、永遠不滅；這樣才是大違佛意。在《楞伽阿跋多羅寶經》中， 如來告訴 大慧菩薩說：【我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來、應供、等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）經中 如來的意思是：因為無智的凡夫眾生，畏懼無我、害怕斷滅，所以說真我如來藏；而真我如來藏，不同於外道所說的神我、梵我或大我，如來有時會用種種不同的名稱來說如來藏，但是不論是以何種名稱來說如來藏，真我如來藏本性就是離種種妄想，是無一法的境界。因此說真我如來藏獨住的境界，這位法師是不瞭解的，而且與這位法師所說的法空性、或外道神我的境界是完全不相同的。時間的關係說明到這裡。
敬祝各位菩薩：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提。
阿彌陀佛！
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