一) 前言
您確知「佛法」的內容與行門嗎？
您瞭解「心識」的結構與運作嗎？
您是歸依「三寶」，或崇拜「上師」？
您學 《廣論》 ，是想成佛 (菩提) ，或入魔(密宗) ？
您只研讀宗喀巴的論著而不聞熏 佛說的經典，
能說是在學佛嗎？
末學至誠邀您一起探究「佛法」的真實義！
末學先向有緣拿到這本書的您，致上問訊：阿彌陀佛。
並且，假設您是發心來學佛的，也已經或願意接受基本
的三歸五戒，並深信因果、畏懼輪迴、念死無常……(除非
您只信喇嘛教而不信佛)；或者您起初只為了「道德教育」的使
命感而來，但 「廣論班」 施設的三士道，以人天善法為基礎，
引導您依次往中士道、上士道前進，久受熏習而逐漸生起「我
是學佛」的自覺--就現實生活而言，您能捨棄一部分的世
俗享受來學習「佛法」 ，必有相當的見識與善根，末學隨喜之
餘，也盼您別浪費了這些學佛的條件。
不論您如何進入「廣論班」 ，是自願或被動或半推半就，
乃至是拿香跟拜……然後，經過了半年、一年、五年、十
年……，是精進或懈怠、初階或中上，全都無妨，因為末學
要與您談的是更根本的問題－－什麼才是真正的佛法？要
如何熏學？有什麼成就？若您到今天仍然求知若渴、虛懷若
谷，且學佛的動機單純而端正，對佛教法義能如理作意地思
惟，確定之後，才坦然信受、依教奉行，並樂於隨時與人對
談、求證、切磋，那麼，您可以是佛法上很好的同修道友！
末學樂於與您談心……
並非言不及義的攀談、閒扯，而是將心比心，就末學所
知所證的心，與您懇談、應對，若彼此相同，就互相讚歎：
果然是同見同行的佛弟子！由於真相只有一種，若互有差
異，乃至相反，就可以一起研究：為什麼有兩種不同的答案？
是個人理解有誤？或師父教導有偏？又應根據什麼樣共許
的標準來檢視(判定)聞思修證的是非與真假呢？總不能以
世俗心推說：個人體會不同，各走各的路、各成各的佛(田
無溝，水無流)？那就不是佛弟子探究真理、廣度眾生的態度
了。縱然必須引經據典、詳說細論，也最好能將這件大事，
今生搞定，有了個明確的憑準，才可安心的奉行；以免一時
的疏忽、迷信而誤入歧途，越走越遠離佛法，最終是後世成
了惡道眾生，那可就冤枉了。
<與《廣論》研討班學員談心 頁1~4>
二)
茲摘錄部分供參~~~
「所以從這個角度來看，政教合一會是佛教的一個外顯性的行為嗎？如果說政教要合一的話，那 釋迦牟尼佛當時就不會抛棄祂王子的身分去出家修行了，乃至祂成佛之後，回到祂的王國、回到祂父親淨飯王所統治的王國裡面，祂也沒有繼承王位啊！祂還是一樣以出家的身分來弘揚佛法。所以，顯然佛法它不跟政治結合在一起，因為佛法它是屬於生命的奧祕的探討，對於生命結構的探討，對於生命如何解脫於生死的這種探討，它是屬於科學，所以它不是政治。所以如果有一個宗派，它組織了軍隊作戰去殺人，這種宗派其實都不是真正的佛教。其實不只是在西藏……」
敬請參閱
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3075-a15_001
常見外道法--廣論(一) 第1集
新判教
由正禮老師開示
1)各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天是正覺同修會為各位菩薩準備新的系列節目，我們這次的題目是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。我們在這個系列裡面，將對宗喀巴所著作的《菩提道次第廣論》進行評論。……
……
其中密宗，蕭平實導師說：所謂的密宗其實不應該立宗的，因為現存的所謂的西藏密宗，它並不是真正的佛教，因為它很多的內容乃至經典都是錯誤的。平實導師推崇是禪宗，可是禪宗的本質，在像法時期，在南北朝乃至隋、唐之際，當時達摩祖師初來中土，所以當時沒有人能夠正確地認識什麼是禪宗；所以禪宗的地位，在像法時期的判教來說，它留下了一個沒有解釋的一種判教。也就是說，什麼是禪宗的定位呢？在像法時期並沒有成為一個議題，可是來到現代，這就成為新判教所應該要探討的一個很重要的問題。
好！那我們說什麼是新判教呢？它有兩個內涵：一個是外顯性的內涵，也就是說：什麼是佛教呢？我們可以說，在《菩提道次第廣論》來說，它的作者是宗喀巴，他是繼承於所謂的達賴喇嘛的這種傳承；在這種傳承裡面，我們可以來想想：佛教的宗派可以組織軍隊去殺人嗎？釋迦牟尼佛抛棄王位出家修道，如果說有一個宗派，它組織軍隊去跟人家作戰，殺死很多人，那我們說這個會是佛教嗎？這樣的行為會是佛教嗎？
我們來看一個美國學者，他的一個評論：【五世達賴喇嘛招募了固始汗的軍隊及其蒙古族和碩特部施主，以捍衛格魯派，並把西藏納入他的治下。經過短時間的戰爭，藏王敗北，1642年，五世達賴喇嘛成為西藏的統治者。於是，他便著手創造一種利於藏傳佛教發展的大環境，對格魯派更是優崇備至。他還建立了許多寺院，並且通過授予許多格魯派大寺大量莊園和為莊園服役的農奴的方式，改革了支持寺院生存和發展的經濟制度。……格魯派政府以chos srid gnyis vbrel一詞來表述其宗教思想，意思為「宗教和政治事務合二為一。】（《西藏現代史（1913-1951）—喇嘛王國的覆滅》杜永彬譯，中國藏學出版社。）這個美國學者戈爾斯坦，他在《西藏現代史》裡面作了這樣的敘述。也就是說：五世達賴喇嘛他當時組織了軍隊，跟當時的藏王進行作戰，而且他聯合了蒙古的部族，然後一起去跟藏王作戰，然後最後把藏王打敗了，從此以後，所謂的黃教，就是所謂的格魯派，他就統治了西藏。不只是這樣子，他還設計了一種政治制度，這種政治制度，就是所謂的政教合一，政治與宗教的合一；所以他建立了一種經濟體制來支持宗教的活動，而且以宗教的角度來統治整個西藏，而且建立了所謂的農奴制度。這個戈爾斯坦他就把這個事實把它描述出來。而且所謂的格魯派，他們是以宗教與政治兩者合二為一，作為他們的宗教的理念。
所以從這個角度來看，政教合一會是佛教的一個外顯性的行為嗎？如果說政教要合一的話，那 釋迦牟尼佛當時就不會抛棄祂王子的身分去出家修行了，乃至祂成佛之後，回到祂的王國、回到祂父親淨飯王所統治的王國裡面，祂也沒有繼承王位啊！祂還是一樣以出家的身分來弘揚佛法。所以，顯然佛法它不跟政治結合在一起，因為佛法它是屬於生命的奧祕的探討，對於生命結構的探討，對於生命如何解脫於生死的這種探討，它是屬於科學，所以它不是政治。所以如果有一個宗派，它組織了軍隊作戰去殺人，這種宗派其實都不是真正的佛教。其實不只是在西藏，其實在日本也曾經發生這樣子的宗派，他們也組織軍隊殺人。乃至來到現代，也有一些出家僧侶投入政治，乃至有激進的行為，其實從這個角度來看，統統都不是真正的佛教，因為佛教的行為不是這樣子。所以說來到末法時代，新判教有它重要的意義，因為只有在新判教去檢視所有號稱是佛教的各個宗派，他們的外顯性的行為是不是有符合佛法的道理呢？是不是有符合 釋迦牟尼佛祂的行為準則？我們來用這個標準來檢視這些佛弟子，來檢視這些宗派，如果不符合 釋迦牟尼佛所顯示的行為，那我們可以說它根本不是佛教，他們只是利用佛教的公開的義理欺騙世人。所以說，如果我們要認識真正的佛教，我們都應該要用正確的眼光進行新的判教，把佛教真正的面貌呈現給世人，這樣子佛教才能夠復興起來，才能夠真正利益世間一切的有情。所以我們要用新判教來評論《廣論》，就是這樣的目標。
………歡迎到上述網址詳閱，阿彌陀佛
留言列表
