另外，禪定的修證並非唯佛法中才有，因禪定乃是通
外道之法，也就是外道也有可能實證禪定之法、也有證得
禪定之人；若離佛法的正知見的話，禪定則是攝屬於世間
法。但是，因為修習過程中會有許多境界相的出現，因此
若無正確的知見及方法、又無實證禪定的善知識攝受及教
導，則很容易因執著於境界法而無法轉進，不能背捨下地
境界，甚至貪著境界而與鬼神、五陰魔等相應而造成走火
入魔、誤入歧途的後果。而佛法中的禪定加行與實證，係
依於斷我見的智慧而修習，一般的修學次第，建議學佛人
在斷除我見以後，再透過禪定實證的加行增上力，進而能
斷除五下分結，乃至斷除五上分結而實證解脫極果，因此
禪定的實證過程中，不去貪求種種境界，這和外道所修的
禪定有明顯不同處。
若是為了與鬼神打交道或是為了修得神通而修習禪
定，則非佛法中的禪定，不但無法解脫生死輪迴，反而
容易落入鬼神道或魔道，求出無期。因此佛法中的禪定
的修證，至少要已經確實斷了我見之後再來修習，才是
安全保險的作法，因為已經能如實了知五陰的虛妄，不會
再執著於種種境界或定境，便不會有魔擾的情況發生。大
德既然有心修學禪定，即應修學佛法中的禪定，不應修學
外道禪定，則大德應以斷我見、甚至開悟明心為首要；待
斷了我見後，努力伏除性障五蓋的障難，於因緣成熟且有
善知識教導、攝受之時，再來修學禪定，自然能水到渠成，
事半功倍。
欲證得初禪，除了伏除性障五蓋這個條件之外，還必
須具備未到地定的基本定力，也就是要有很深的未到地定
的定力，這樣實證的初禪才是穩固的，不然亦容易於實證
後退失初禪的證境。對於定力的提升，可以依本會 平實
導師所教授的無相拜佛方式來鍛鍊，此無相拜佛功夫是最
適合現代工作繁忙的修行人來學，也是最容易培養及提升
「動中定力」的方法（請參閱《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、
《如何契入念佛法門》等書）。有動中功夫的人容易跟初禪相
應，因為初禪是有覺有觀三昧，動中容易相應。因此，定
力的鍛鍊並不一定要以打坐、靜坐的方式為之。只要有了
未到地定的定力，在性障消除之後，每天於行住坐臥之
中，只需保持在淨念相續的境界裡，當因緣成熟時，初禪
善根發隨時隨地都可能會忽然現前，不求自得。
但是，若欲更進一步證入二禪以上的禪定境界，則需
更強的定力，通常以打坐的方式為之，因為二禪以上的等
至境界已經是無覺無觀三昧，若是想要進入等至位中而不
是只要證得二禪定力，則必須於靜中方容易離開對五塵的
覺觀，動中拜佛無法離開觸塵故。
您所舉之經文已經說明清楚：：【汝修三昧，本出塵勞；
婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬
必落魔道。】亦即貪求淫欲之心不除的話，那必定落入魔
道之中，所以重點乃是「淫心」的斷除，因此根本問題乃
是淫慾的希求心。淫慾必定落入五陰身的執著之中，成就
執取五受陰後有種子，所以經中才說：【汝以婬身求佛妙
果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬。】不唯《楞嚴經》
如是說，在《別譯雜阿含經》卷7：【佛告之曰：「聚落主！
是故當知：一切種種苦惱之生，皆由於欲，悉因於欲，
欲為根本。」】1 欲界一切苦惱之出生原因都是因為欲，因
此修證禪定主要是「斷除男女欲之心」為根本。很多人努
力在修證禪定，不知道在心下手，因此常常功敗垂成，無
法實證初禪的證境。大德若欲瞭解所引《楞嚴經》經文之
意，平實導師所著《楞嚴經講記》已經陸續出版中，書中
對於《楞嚴經》經文的意涵有極為詳盡的演繹及解說，大
德屆時可自行請購並詳閱書籍內容，自可理解。
2.至於大德所提問的第二部分，經由上述的說明，大德當
可以瞭解：修定、看經書或練腿功而結跏趺坐，是不需要
斷夫妻正淫之行的。
而如前所言，只要有正確知見、正確的修行方法，是
不會受魔侵擾的；修禪定者之所以會受魔侵擾，最主要的
原因在於修行人的欲貪之心及智慧的不足而被無明籠
罩，因為對境界有所貪求，所以希求感應等境界相；因為
對境界的虛妄不實不能如實了知，才會執著於境界，鬼神
或魔才有機會得以入侵。但閱讀佛、菩薩開示的經論，應
以恭敬心請閱，《金剛經》言：「若是經典所在之處，則
為有佛。」經典是佛法身慧命開演之所。平實導師於《楞
嚴經講記》第三輯開示他讀經時的恭敬：「破參後那兩年，
我很努力在閱讀大藏經，每天至少要讀六個鐘頭，都是
在三樓佛堂中盤著腿恭敬地閱讀。」每部經典都有菩薩、
龍天護法的護持，因此只要恭心閱讀，必得護念，不為魔擾。
以上由編譯組答覆，供您參考，希望對您有所助益。
《正覺電子報 第 83 期 第119～122頁》
留言列表
