接下來我們要再看看這些的六識，我們說：祂的共通性是什麼呢？我們剛才已經跟大家解說了：第一個非常明顯的共通性就是：這些的識都是由三個法，也就是根、塵、觸而生起的，所以這是第一個共通性。第二個共通性就是說呢：這每一個識的生起都有祂的針對性的作用；比方說五塵，五塵的分辨就各自由五識去分辨；意識呢，意識原則上是會分辨全部的五塵，不過就是說在五塵剛現行之後，進到我們的心識內部運作的時候，其實裏面都是法塵，所以意識其實很重要很重要的範圍是在分辨法塵。再來第三個祂們這個六識的共通性是說：這六個識既然都必須要仰賴我們的六個根，也就是代表著我們的這個色身——也就是色蘊所攝屬的五個色根（眼、耳、鼻、舌、身五個色根），一定要不壞，這個五個色根如果壞了，我們接觸不到外塵的時候，這個時候所有的識的作用都沒辦法生起，所以必須要五色根。然後再來就是說，還有一個特別的特性要跟大家說就是：這些個識我們剛才說意識，很清楚就是由於有意根然後去了別法塵生起意識，但是其實祂的實際的狀況是，連前面的五個識（眼識、耳識，鼻、舌、身識這五個識），其實祂的背後也都是意根在主宰，因為意根才引起了這些相應的五個識。所以如果我們把祂們真的把祂劃歸分類來講，也就是說這六個識其實都需要意根的作用，才能夠出生和存在。這些就是這六個識祂的共通性。
從上面的解說裏面，我們可以看到這些共通性明白的表示說：識蘊也就是眼、耳、鼻、舌、身、意這幾項的內涵，其實祂都不是一個(本身都不是一個)純然的實體，不是一個恆存的實體；因為每一個識都必須，至少都必須要根塵觸而生起，根塵觸如果任何一個狀況、條件不具足的話，這個識就不能生起了。所以說就這一點來看的話，我們就可以理解為什麼我們說六個識叫作「識蘊」，因為蘊呢，我們一開始就是說「蘊」就是蘊集、積聚的意思；正因為說：這些識的生起本身就是需要這些條件積聚在一起才能夠現行，所以當然祂們都是劃歸在識蘊的範圍。
唯一一個大家要注意的地方就是所謂的意根。意根我們可以說，意根呢，意根其實在四阿含的經典裏面是隱說，真正對於意根的解釋都是在大乘經典裏面——特別是在唯識學、唯識的經典裏面。那麼意根的本身，一般的人來講我們說（包含外道，包含諸天的天主天神），其實他們都沒有辦法直接去證悟到意根的這個狀況的，並且他們也沒有辦法去滅除；除非是經過 佛的開導之後才有辦法，不然的話他們是沒有辦法去滅除這個意根的。意根呢，其實只有在我們說解脫的極果阿羅漢入了無餘涅槃之後，才有辦法把意根給滅了。所以從這裏來看，祂不是外道的這些修行人能夠滅除的。並且意根呢，祂有一個非常獨特的特性是意根跟我們的意識不一樣：意識在人間裏面可以說有五個狀況祂會斷滅的，但是意根就不一樣了，意根是常在的，意根祂不會隨著意識的斷滅而斷滅，相反的祂是時時都在的，只有在無餘涅槃的時候，意根才會整個滅掉。
再來就是說，我們說：識蘊、整個識蘊的內涵、這個六個識的生起來講，都需要意根當作一個俱有依，當作一個憑藉；如果意根沒有這個心行、意根沒有要現起、意根不想去了知的話，那麼也不會有相應的這些六識的生起；所以從這一些種種的這個道理來看的話，我們說意根不在識蘊裏面，意根應該在十二處裏面的一處，而不是在識蘊裏面，所以這一點要跟大家先澄清。那麼當然就是說大家在看大乘法的時候，有時候會看一些大乘法的經論的時候，說到識蘊也順便說到意根，我們要跟大家強調：那個是基於大乘法的方便說——它是為了要顯示，為了要凸顯意根也是一個可滅的法；因為在無餘涅槃位的時候意根就已經滅盡了，只剩下我們的如來藏本心存在，所以從這一點來看，意根是可滅的，所以有一部分的大乘的說法會把意根，把祂放在識蘊裏面。當然我在這裏要提醒大家就是說：實際上從祂的識的整個生起、現行的整個的道理來看的話，意根不應該劃歸在識蘊裏面。
接下來我們再來看，了知這個識陰的這個狀況之後，我們要再一次的跟大家說，所有的五陰裏面最關鍵的就是「識陰」，所以我們在書裏面有一句這個註腳寫得非常好：也就是了知「識陰」的虛妄是修道的關鍵。這個有兩個層面來看：第一個層面就是，我們一直在講因為識陰是六識裏面最難斷、最關鍵，並且最微細的；再來就是說，識陰雖然說是我們在斷三縛結的時候，首要面對需要去破除的一個陰，但是識陰卻也是我們在不論是這個解脫道或是佛菩提道上面，修行上面所需要依恃的一個重要的心行，這個我們後面會再看。
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