第一章 引言
在第九期的電子報，末學以「從微笑淺談末那與意識之奧妙」為題，簡單的敘述了末那與意識的互動狀況。文中對於由意識所啟動的「應酬式的微笑」以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（Duchenne Smile）作一簡單的剖析。其中借用了法國解剖學家杜胥內（Duchenne, Guillaume 1806～1875）以 神經科學的觀點，發現這兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大異其趣的，當然其所引動的神經迴路也是不同的。我們從這裡看到了「微笑在為我們說法」，也很高興實證 的神經心理學為佛法提供了強而有力的佐證。今天，我們嘗試以心理學中有名的「古典制約論」，再度探討末那與意識之奧妙。之所以在眾多的心理學理論中選擇巴 伐洛夫（Pavlov, Ivan Peterorich 1849～1936）的 「古典制約論」，來談末那與意識之奧妙，是因為「制約」的行為正是習氣形成或修除的主因，也就是「種子起現行，現行熏種子」的最佳寫照。在此，僅藉「制約」行為的形成來說明末那與意識的互動狀態，文中或許會兼談及大腦資訊處理系統、認知心理學的「認知論」，或是談及以大腦與神經系統為重點的「生理（神經）心理論」，然亦只是為闡述主題之所需而借用其實驗之現觀，並無意著墨於各派心理學理論的全面探討。
其實從佛法的角度來說，一切科學的結論都是戲論，他們是用對了方法，卻搞錯了方向，所以往往做對了實驗，卻搞錯了結論。這是眾生意識思惟的有限性，也是未能瞭解生命實相──如來藏，而妄生情解、未能如理作意之故。也因為科學理論是由意識堆砌而成，所以往往是長江後浪推前浪，是很容易受後來的理論與實驗所推翻，是一種終將敗壞散去的生滅之法。在此，我們也知道用行為科學來證明佛法，有其相當大的侷限性，也容易受誤解；因為絕大部分的行為科學研究者都是持著唯物觀點，他們大多受了達爾文演化論所影響。達爾文所提出的「演化、天擇」，是一種無因論及斷滅論；達氏的主要論述中提到，物種的變異是由自然機率碰撞而來，是無因而生，這是標準的「自然外道」。誠然，達氏的理論提供了近代生物遺傳學的一個重要思考方向，但是其以「唯物」為主的思考而將一切物種加以「物化」，犯了嚴重「化約論」的毛病。姑且不論此論是否與佛法相違，僅在事實上就受到許多有心探討心智（mind）秘密之科學家的質疑，然這部分並非本文所探討之重點。
其實，講究實證的科學必有其存在的價值，若暫時排除他們的結論，而借用他們的實驗成果來旁證佛法，並非毫無可取之處。在此略抒管見，只希望能引起有心修學唯識增上慧學之菩薩的共鳴，但願能不違第一義悉檀，而方便以世間言說述之，用來證明 世尊聖教之殊勝，來證明 平實導師所述之法義如實、如義，則佛法幸甚！眾生幸甚！
《正覺電子報 第31期 頁70~72》
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