在一般人的觀念裡，是認為剃頭著染衣外表示現出家相者，就是「法師」，如果是這樣，現在佛寺林立，出家人也真不少，為什麼 佛陀會說現在是末法時期呢？所以對於法師一詞的正確解釋，就必須依 佛陀的教示為凖，那麼我們就來看看 佛陀對於法師的判定標準為何？
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【佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說『法師』義耶？」……佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』，是名如來所說『法師』。」】（《雜阿含經》卷一）
解釋如下：
【佛告比丘：「說得好啊！說得好啊！你今天想要知道如來所說法師的真實道理嗎？」佛告比丘：「對於色陰這件事，應該向人這樣解說——色陰是會令人厭惡的，所以應該要遠離它，應該把它滅盡，滅盡之後歸於究竟的寂靜；能夠為人解說色陰虛妄不實的人，名為『法師』。同樣的道理，能夠為人解說受陰、想陰、行陰、識陰會令人厭惡的，所以應該要遠離它，應該把它滅盡，滅盡之後，歸於究竟寂靜；能夠為人解說受陰、想陰、行陰、識陰虛妄不實的人，名為『法師』。能夠如實為人宣說五陰虛妄不實的人，就是如來所說的『法師』。」】
從上面經文告訴我們，五陰不是真實法，五陰是和合運作而成的，所以是生滅法；因此，能夠為人如實宣說五陰虛妄不實的人，就是 如來所說的法師。同樣的道理，說法與 世尊顛倒的人不名法師，縱使他穿僧衣現出家相，也不是 如來所說的法師。
至於五陰為何是虛妄，有必要簡單說明一下。譬如色陰的生起乃是眾生有所需要，由自己的如來藏以及共業有情的如來藏共同變現出來的，可以為一切有情現前體驗及領受，所以它不是真實法。又識陰六識的生起，乃是色陰成就之後才出現的，祂是六根觸六塵，再由如來藏流注六識的種子而現行的，是在色陰之後才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受陰是色陰與識陰之後才出生的法，既然色陰與識陰是生滅法，更何況是依附色陰與識陰之後而有的受陰，當然更是虛妄法。想陰是色陰、識陰、受陰之後才出現的，前三陰是生滅法，更何況依附色陰、識陰、受陰之後而有的想陰，當然不是真實法。行陰乃是前四陰和合運作所產生的一種現象，前四陰是生滅法，更不用說依前四陰和合運作而有的行陰，當然更是生滅法。由上面分析可知，五陰都是虛妄不實的，因此能夠如實為人宣說五陰虛妄不實的人，才是 佛所認可的法師。
秉持 佛的開示，以此五陰虛妄不實說法，來簡擇諸方大師、大居士說法，可以知道他們是不是 佛所說的法師。
譬如有人主張「自己的色身跟山河大地是真實的」，你就知道他已經墮入色陰而不知，不名法師。
又譬如有人主張「意識卻是不滅的」，你就知道那是常見外道法，不是佛法，因為他已經墮入識陰當中而不知；就算他剃髮著染衣現出家相，不名出家人，更不是 佛所說的法師。
又譬如有坦特羅佛教（又名譚崔）之行者主張：在男女行淫當中，要保持性高潮的淫樂遍全身，說之為「正遍知」，說之為「樂」；再觀察此樂無形無相，名之為「空」，能夠這樣成為樂空雙運、樂空不二的「報身佛」。你就知道那是邪淫外道法，所說根本不是佛法，因為他們已經墮入受陰與識陰當中；就算他們自稱是出家人，本質根本不是出家人，乃是在家人，更不是 佛所說的法師。
又譬如有人主張「要保持一念不生而了了常知」，那也是外道法，因為已經墮入想陰當中，不名法師。
又譬如有人主張：「每天在衣食住行、行住坐臥之中，能夠把心安住在當下，不為外境所動，能夠不動心，生活裡就有禪。」這樣說法的人已經墮入行陰當中，所說的根本不是佛法，這樣的人怎麼會是 佛所說的法師呢？
從上面分析可知，能夠如實為人宣說五陰虛妄不實的人，才是 佛所認可的法師；凡是與佛說法顛倒的人，不名法師。
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