華嚴聖境故人來

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正鈞老師開示 佛典故事  033  無常品

天童禪師又言：【因因緣緣，果果報報，在其間無分外底。更須知道：光境俱亡復是何物？】（《宏智禪師廣錄》卷六）由此可知，天童宏智禪師雖然一生努力弘揚默照禪，但是他的默照禪，並不是教人坐在離念靈知旳意識境界裡，而是要人觀行：把見聞覺知的六識心自性，經由默照觀察而了知意識、六識心的所有變相境界；認清了以後，排除一切意識覺知心的變相境界，自可認得不墮六識自性中的第八識如來藏了，這才是默照禪的真實意旨。

《平實導師著作　鈍鳥與靈龜　頁171》

近年來行車紀錄器的盛行，幾乎每部車上都有一台做為發生車禍時的證據，報章媒體也據以製成影片作為報導事件善惡行之新聞題材；關於紀錄器的盛行不是沒有原因的，回想我們過去是否也曾遇過諸如此類的事情，舉例來說:有人被逼車起瞋後狂追，下車拿著棍棒一陣亂打後揚長而去；塞車時為了搶車道互不相讓發生擦撞等等……..最後閙的不可開交；但冷靜想來這些彼此的爭吵是可以避免的。

探討事情的發生所引起的原因，皆是因為有一個「我」面對不順境而引起的瞋念！因為這個「我」被逼車、因為你搶走「我」的車道而引起了一場彼此的爭吵，在吵架時常會聽到「你你你….怎麼樣」，「我我我…..怎麼樣」之類的表述，就是離不開爲了坦護這一個「我」所致；而「這個」所引發的「我的」許多見解，在佛法中被稱爲「我所」，它系來自「意識的分別心」而來的，也由於人類牢不可拔的錯將「意識」當做「常住不壞的我」，所以就認同「我」所擁有的一切想法、作法也都是真實的，這就是佛法中所提到的「以意識為常」的「我見」，是人類累劫來一直將「虛妄的意識」錯認為「真實」的可悲，這正是生命的學習無法突破之重要轉捩點。俗云：「一種米養百樣人」，例如，光是一些見解就因受制於教育、主客觀環境的不同而有千差萬別；譬如在回教國家實行一夫多妻制，而台灣則是一夫一妻制；這個因地制宜的見解，因國家法律制訂而有不同的規範；如此說來，孰對孰非？因此實無法強迫對方接受我的見解，就可避免發生許多憾事。

既知，在現實生活中，因「我見」的關係才引起瞋念，那把「我見斷了」不就得了！那該如何斷除呢？需先從「我見」它是如何生起下手。現在，就以一事為例來觀察自己的心態；以前開車常會遇到慢行車佔用快車道，心裡總嘀咕著「這人開這麼慢是會不會開車啊！」接著打了方向燈催油門直接超車，可是若遇到脾氣差的駕駛人，他會直接超車到您的前面，然後緊急煞車發洩怒氣。從這件事就可以看出當境界現起不如自己的想法時，總是會有些情緒反應，當情緒不斷的被挑起，最終失控偏離佛法的教導「好事向別人，惡事向自己」的教誨而後悔莫及，可見這些不如己心之念生起，就違背了「攝心為戒」「反求諸己」的戒律了。

因此為讓不善心行消失，既然無法轉變他人，不妨轉變自己讓心更為清淨。以前常訓練自己換個角度來思考剛剛的例子，如果開車的是眷屬子女，一定不會對他們做出傷害的事情；當他一時想要開快車而不會造成任何生命的危險，那就忍讓布施給他；更或他有急事需開快車等等，就來讓自己安然地接受；然而畢竟當境界快速且突然現起時，因自己的「瞋心」未斷，常因一剎那無法接受而生起種種身口意行，造下種種惡業，這是多麼得不償失的事，俗話說：「火燒功德林」就是這麼一回事，所以宜對一切眾生常生「慈心觀」來對治瞋心。

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欲界天的常法，這裡所說的常法指的是通常會有的現象，當天人即將捨報之前會產生五種現象，也就是通常所說的「五衰相現」，《俱舍論》之中又說會先有五種小衰相現前。五衰相在諸經論中的翻譯是大同小異，此經中說的是：「一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。」其一是天人都有身光，這是報得的身光，天人互相之間可以看到，隨其福業、功德的差別，身上的身光程度是不盡相同的；第二是天人的頭上都自然會有不同的花鬘，花鬘開始自然萎謝的時候，也就是壽算將盡之時；其三表現出來的是，開始會對自己本來在欲界天的環境、宮殿等等不再愛樂；其四是天人的身上、腋下開始都有臭味出現；其五則是本來天衣、色身都是潔淨而自然不染塵土，如今卻開始有著塵土的沾染。