朋友寄來了一篇「至愛……都是過客，只能陪你一程」的文章，文中大意說到：不管身為父母的多麼疼愛子孫，竭盡所能無微不至地為孩子遮風檔雨；身為子女的多麼孝順父母希望父母長命百歲，晨昏定省虛寒問暖奉侍父母；夫妻之間彼此心心相印恩愛無比，在天願為比翼鳥在地願為連理枝，但願人長久千里共嬋娟般的難割難捨；朋友之間彼此情義相挺擁有兩肋插刀情誼；縱然我們擁有這麼多的至愛，但是不可諱言的，我們都是穿插在別人生活中的片段，只是別人生命中的過客，永遠注定只能陪人走一程。」
看了這篇遠方友人捎來的信箋，不禁感到世人「求不得苦」與「愛別離苦」的感傷與淒涼悲情，這也是我們長久以來對人生的無常苦感到無限的感慨處，在生命中因於所曾擁有的愛無法持久，備嘗其苦；但是因對於愛的執著，若無法達到想追求的愛就産生了恨，因為「愛與恨」是一體兩面的，因恨相看兩厭或終究分手的「厭憎會苦」更是難以言喻的苦到心坎裡，我們在世俗上生活無時無刻不被錯縱複雜的愛恨交織腐蝕著，不知何時才能夠不被繫縛而獲得解脫？
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正仁老師開示《大乘起信論》作因之第五至第八
接著，他的第七個原因，是為了使眾生對於大乘妙法的真理，可以作如理作意的思惟，以及能夠出生於佛前，並且對大乘法義的信心究竟不退。什麼是如理作意的思惟呢？也就是說，在思惟的時候不可以違背真理實相。例如在說蘊處界空、一切法緣起性空的時候，不可以離開如來藏而說萬法緣起性空，這樣才是如理作意的思惟。如果離開了第八識如來藏心，而說蘊處界緣起性空，而說宇宙中的萬法都是緣起性空，那就是不如理作意的思惟了；因為這樣就會變成一切法的根源是什麼東西都沒有，也就是一切皆無的斷滅見，那就是斷見外道，這就是不如理作意的思惟。而如果是根據第八識如來藏的心體真實有，而且不會壞滅，來說祂所出生的蘊處界虛妄、緣起性空，這就是如理作意的思惟了。當二乘的聖人在修行的時候，他們現觀蘊處界的萬法，發覺都是緣起性空，因此而斷了我見，也斷了我執；他們對於五蘊、十二處、十八界的自我統統沒有執著，也願意在捨壽的時候，把自己滅盡成為真正的無我，這就是取證了二乘解脫道的無餘涅槃。可是他們雖然取證了無餘涅槃，卻不會落入斷見外道的斷滅見中，因為他們相信佛的教導，說在無餘涅槃中的時候仍有本際、真如、實際、識、我、如來的存在。這個本際、真如、實際、識、我或如來等名稱，就是大乘佛法中所說的第八識心體異熟識，也就是如來藏；祂的體性是離開意識心的見聞覺知功能、離開審度思量性；祂在二乘聖人滅盡蘊處界，取證了無餘涅槃之後，卻仍然獨自存在，不會消滅，但也因此而不會再於三界中現行了。由以上的道理可以知道，二乘聖人取證無餘涅槃之後，還有他的第八識心體異熟識獨自存在不滅，而不是什麼都沒有的斷滅空，這樣就不會落入斷見外道的斷滅見裡面。以上這樣在二乘解脫道中的思惟與觀行，就是佛法中如理作意的思惟與觀行了。
小時候常聽阿嬤說一些閻羅王及地獄之事，對於地獄受苦之情形，在小小心靈中，留下了一層陰影，揮之不去。當時農村很落後，到了晚上整個大地漆黑一片；加上我家後面有一叢竹林，風一吹起，就發出沙沙之聲，影子婆娑搖曳，有如阿飄來人間遊蕩，故到了傍晚太陽下山之後，我就不敢到戶外去。無奈當時農村煮飯燒開水的燃料就是稻草，把稻草結成一小團一小團；等小孩子放學回家，幫忙拿到廚房灶前，堆積起來備用；當時雖然很害怕，但還是需要幫忙，否則就會挨罵。
天生膽小的我，記得在國小二年級時，有一次上課因尿急，跑出去廁所方便；當我要尿尿時，看到糞坑裡面有一個大大黑黑而兩眼又像貓眼睛的眾生直瞪著我，差點嚇破膽！從此以後，就是我的黑暗人生開始，尿急不敢上廁所。幸好當時國小教室不足，一、二年級輪流上課，只要儘量少喝茶水，就能免去尿尿。因有前述之經歷，在孩提時代，很喜歡做白日夢，想一些奇奇怪怪之事，甚至很羨慕鄉間神明能濟世救人；五十年代農村生活艱苦，村莊中若有人生大病，一定會請村中共同信仰的神明到家中治病並祈福；說也神奇，不久病就好了。故我對民間一些信仰並不排斥，只要不迷信，皆可以接受；甚至幻想自己有一天也能跟神明一樣濟世救人，那該多好啊！從小心地就很善良，因家中小康，常常背著父母，把家中的白米拿去濟助一個老婆婆，遇到乞丐也會布施；也許這些緣故，為日後邁向正覺的遠因。
記得曾在初中時代看過觀世音傳、釋迦傳的電影片，受到佛世尊及觀音菩薩能捨棄王子、公主身分及世間榮華富貴，追求出世間法，最後成佛、成菩薩而利益眾生的行誼，留下深刻印象，且經常在腦海中迴盪著：我只是滄海中一個小小人物，云何不能效法！故有時也會興起出家念頭，突破世俗的一些觀念，遁入空門。有時路過夜總會（墳場），也會有無限的感傷！
