華嚴聖境故人來

《請問世俗法與佛法的差別在哪裡？》

 我們就舉一個實例來說明。

多年來由於思念先母心切，以至於夢中多次相見，夢中的母親有時歡顏有時愁眉；想到母親一生命運坎坷體弱多病，自己卻未能隨侍在側善盡孝道，故而時時自責於心；因為心常掛念先母，加上夢中的多次相見更讓自己難以開懷，所以勤頌《地藏經》、往生咒、《心經》、總持咒迴向先母，總是希望母親往生後能有更好的歸處，來生能夠儘早修學正法。晨昏禮佛，仰望 觀世音菩薩，總有一股深深的孤寂之感，多麼希望 佛菩薩能在夢中告訴我母親的去處。佛菩薩慈悲憐念，近日讀《阿含正義》第二集剛好有這麼一段 佛的開示，提到學佛人應當斷除對五陰自我的貪愛，讀後有豁然頓悟之感。念及世間子女孝順之人，每於父母往生之後，有備極哀傷逾恒者，故而摘錄此段經文，供養佛子們，俾能早日開啟智慧之門令心漸解脫。

《佛開解梵志阿[颱-台+(犮-乂+又)]經》卷1：「本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。」(CBETA, T01, no. 20, p. 262, b19-29)

《大寶積經》卷27：「菩提者是報恩相。非離欲得。非解向得。又菩提者得無為相。彼得無為相故。覺知空相是名菩提。非空覺知空故。覺知無相相是名菩提。非以無相覺知無相相故。覺知無願相。是名菩提。非無願相覺知無願相故。覺知法界之體性者。是名菩提。非以體性覺知體性故。覺知於如無分別相。是名菩提。非如覺知如故。覺知住於如實始故。是名菩提。非住如實始覺知住於如實始故。覺無我無有眾生無命無人丈夫體性。是名菩提。」(CBETA, T11, no. 310, p. 149, c26-p. 150, a6)