華嚴聖境故人來

關於三轉法輪之唯識正理，分為兩門來說：在虛妄唯識門裏面顯說「無我」，在真實唯識門，則顯說無我性的「真我」。虛妄唯識門顯說「無我」就是處處告訴我們：眾生的五蘊、十二處、十八界要以什們為因？要以什麼為緣？然後才能生出色受想行識，才有眾生的五蘊我，才有見聞覺知的「我」。「眾生我」是由色法開始的，這個色法以如來藏為因，以過去世意識意根所造作淨染諸行所成的業種為緣，加上父母為緣、四大為緣，所以生起我們的色身；有了色身以後，才有我們見聞覺知的心。這就已經是告訴我們：我們人以為真實不壞的「我」，其實是假我，是由藏識因及種種緣而假合形成。虛妄唯識門就是告訴我們：五蘊、十二處、十八界所假合而成的「我」是虛妄的，不是真實不壞的，所以虛妄唯識門宣說一切法無我--當然包括眾緣所假合而成的離念靈知心--都是不具有真實不壞性的假我，不是常住不壞的真我。

真實唯識門則告訴我們：阿賴耶識不是真實「我」，因為阿賴耶識中含藏了許多導致有情生死輪迴的種子，使得有情落入分段和變易生死之中。由於阿賴耶識含藏了無明種、業力、煩惱種，令有情輪迴生死，所以說阿賴耶識不是真實的「我」，說阿賴耶識非真。然後在這真實唯識門中，又宣說阿賴耶識中本來具足了能令有情解脫分段生死的體性--本來自性清淨涅槃；由於阿賴耶是本有的這個涅槃性，所以佛門中人可以依此涅槃而修斷煩惱，成就有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃；由此本來自性清淨涅槃之體性，能令佛門中人斷除無始無明中的一切所知障隨眠而成究竟佛道。阿賴耶具足了如此的特性，所以證得阿賴耶識的人，可以依憑阿賴耶的證驗，及深入了知祂的體性，而具足解脫慧與般若慧；具足了這二種慧，就斷盡了分段生死與變異生死，這時的阿賴耶識便改名為無垢識，也就是佛地的第八識--真如--真正的真如。

   看了平實導師所著的《楞嚴經講記》，讓末學受益匪淺。

   古時印刷術、資訊流通等不若現在發達，在惜字如金的情形下，致使原文經典言詞古樸簡略，就算位居三賢位菩薩也極難懂其甚深、極甚深的「原文」法義，經過有真實證量的導師譯成白話文體後，總算能意會個中些許滋味，苟非有悲心深重的菩薩應世教化，實難有機緣享受捧讀這本「楞嚴經講記」而心領神會一翻，這正是為眾生法身慧命著想的「菩薩萬行」的真實義法布施重要行門之一啊！ 能夠讀到這本百千萬劫難以值遇的楞嚴經講記譯本，實在受惠良多，真是太棒、太殊勝了，所以急著想和所有的朋友們分享，希望大家先睹為快！因為看導師的書，只要能虛心受教如實修行，那麼修行的道路將會有踏實的方向而走得更順暢更穩固，福德智慧與日俱增，在善知識種種善巧提攜下，成佛的三大阿僧祇劫勢必化長劫為短劫！當然啦！導師所寫的書每一部都精彩非凡、勝妙無比，看得是大快人心，直呼過癮！只不過這部《楞嚴經講記》是檢邪辨魔很重要的一部佛說經典，又是佛子們期待已久的書，末學先大略看了一遍，內心洋溢著無限的歡喜，趁著印象最深刻的時候，希望將內心的自受用轉為他受用。但是經中的內容和法義實在太豐富，不管末學怎麼描述心得，都寫不出導師書中法義的千萬分之一，所以也只能摘錄其中片斷以饗讀者。菩薩嘛！終究不會藏私，有好東西總會急著和他人分享，更何況能將此寶典贈送有緣者，這也是菩薩種種萬行中法施的行止之一，都能為久遠的菩薩道成就可愛的異熟果。