事實上，一貫道常引用《六祖壇經》的章句來「證道」，然而，有一段文字敘述是末學以前在一貫道中時所深刻疑惑的，而今，再無所疑——原來，那只是一貫道的牽強附會……。《六祖壇經》〈行由品第 1〉：「……印宗延至上席，徵詰奧義……宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。』……」 以前常疑惑地想，一貫道道場告訴我們，任何佛菩薩的修行過程都要經過明師一指點，而「得道」就是得明師一指點而知道生命的本來處；因何《六祖壇經》中記錄六祖大師告訴印宗法師「指授即無」？而一貫道的解釋是：為了防止天機的洩漏，故意說無。
該怪一貫道的祖師輩們誤導學人？還是該可憐從上以來一貫道這些祖師輩們自己也搞錯了？於此五濁惡世又去聖日遙，世尊的法教逐漸式微隱沒，若非其中有諸菩薩聖人出，維繫 世尊即將斷絕的法脈，芸芸眾生處此無明長夜中「如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網」，何時得見黎明？而如來藏本心的證得又是「難證極難證，甚深極甚深」，少智多欲眾生以何因緣福德得值善知識？思量至此，淚下三嘆！
在一貫道中待太久，疑問太多、太多，卒難一一列陳，唯能刪繁就簡，先治根本，再裁枝葉；本若確立，枝葉無難。如今，再無可能回歸一貫道；當初向點傳師辭行時，點傳師給我們留了一條後路—當作我們是到道外學習，而非「欺師滅祖」、自斷金線，道場大門永遠為我們開啟……。謝謝點傳師的慈悲，他朝若得開悟又奉 平實導師鈞命，自當歸來與諸往日同修共享法筵，眼下權且安住，或許今生或許來世，只要有緣，當會再續往日法緣，祈願爾時我等共修正法，同證菩提。
或許道親會問我：「轉依離念靈知心有什麼過失？難道就不能修行成佛嗎？」以末學目前的程度只能簡單回答，但相信仍有一些幫助。以前在一貫道時都教導我們，求了道以後要改毛病、去脾氣，要依「自性」而修，時時「讓真主人當家作主」（天命之謂性，率性之謂道，率性者，讓真主人當家作主），如此，一路向上，即可朝著成佛目標向前邁進。但是，道親們！如果我們真的下定決心要邁向成佛之路，要成就無上正等正覺，有一個事實我們不能不知道：「真主人」（如來藏）是從來不會「當家作主」的，處處作主的其實是我們的第七識（又叫意根、末那識）。三世諸佛能夠成就佛道，以及七住位明心以上諸菩薩的佛菩提道次第，都是依此「當家卻從不作主」的如來藏（阿賴耶識）而得以成就，從來就都不是以轉依能作主的末那識（意根）而能成就。道親們不瞭解八識心王相依而轉的關係，以為不必瞭解唯識，以免受名相所拖累，落入「文字障」裡；只要有人講唯識就覺得好複雜，不想聽，認為沒必要，以為只要抓住根源（本心玄關竅中真主人），依根源而修就好，又套用永嘉玄覺大師《證道歌》中的一句話，叫作「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」；然而永嘉大師的證道，的確是佛經所印可，我們點傳師、老前人呢？誰為我們印可了？一貫道有那麼多引據佛經印證的例證，在如今看來，其實是離念靈知心加上牽強附會後的產物，方向真的弄錯了，誤會真的太大了。
意識（第六識）及意根（第七識）都只是法界唯一真實心（法界實相第八識如來藏）所出生的所生法，是會斷滅之法，不能執持業種，意識更不能在今生捨壽時跨越到未來世去，所以祂們不是 佛陀所說的真實心、金剛心，同時也不是禪宗諸大師們開悟明心的標的。凡以第六識、第七識乃至前五識為開悟標的者，皆是錯悟者，皆是我見未斷的凡夫，連聲聞初果都未證得。這個事實從古代以來就屢見不鮮，今日尤為常態。悟錯不可恥、不可怕，可怕的是執迷不悟，死不悔改，這叫慢心障道，是要耽誤自己的法身慧命的。
第六識、第七識乃至前五識都不是轉依的對象，因為轉依的對象必定是本來自性清淨的真實常住法，而妄心七轉識由於無始來的虛妄熏習而有染污、與種種雜染法相應，必須藉由悟後轉依如來藏，才能漸次斷盡一切雜染。因此修行不是只有改毛病、去脾氣，因為我見未斷時只能降伏性障而不能除，永遠不離三界生死境界；降伏性障固然重要，但若不是以真實智慧的開顯為前導，即轉依如來藏本來自性清淨涅槃的真實性，那麼再多的努力修持都是收穫微小，充其量只能成為世間法上的善人，與佛道修行是沾不上邊的。我們常聽到「轉識成智」一詞，卻並不真正瞭解它的內涵，時至今日，末學才稍稍有一些體會——開悟明心之人，轉依如來藏成功之後，第六識將得到下品妙觀察智，第七識得到下品平等性智。顧名思義，下品妙觀察智已得真實觀察的少分，不是如凡夫純粹的虛妄想像、堅固執著；下品平等性智已得真實平等的少分，不再如凡夫依於諸慢的不平等心。
因此，如果我們不能讓真實智慧開顯出來（開示悟入佛之知見），找不到法界唯一真實心，則佛菩提道的修行是無由增上的，將不斷地在「外門」修行中修集福德資糧，直到有一天我們修集的福德資糧夠了，才有因緣見道，從此「內門」廣修，才是修行的真正開始。道親們！我的反覆陳詞，不是在繞口令，你們看得恐怕也煩透了；其實，我只想告訴你們：「方向」真的很重要，方法還在其次。就像去高雄，開車、坐車、搭飛機、走路都可以到，但，你人在桃園就絕不能往台北走，不然你永遠到不了。
以前，我在道場很少談顯化，我也不大相信，除非它明顯得讓我找不出任何破綻；我比較喜歡依於「理」，尤其是佛經的開示。道親們！不要只是信，要多懷疑，懷疑、釋疑之後的肯定才是可貴的，也比較接近真實，這也包括對佛經而言。當然，我們凡夫是沒資格去檢驗佛經，但不表示我們不能合理懷疑，佛經也有造假的，中國古人說得好「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」。我們道親因為太善良了，所以容易人云亦云，不求正解，有時不免穿鑿附會一下。世間法上馬虎一點，有時無傷大雅，但佛法的修證要實事求是，差之毫釐就會謬以千里。審觀一貫道道場所謂的顯化，大多是說服力不足的，沒有經過仔細求證的。通常是信此理者即說是，不信者即說非；而且相信的人說得頭尾俱全，經過再三轉述，已與事實相差甚遠；若再加上有心人的催化，迷惑自是在所不免。所以，從今而後，但願我諸同修道親，多抱持懷疑態度以求真相，最後釋疑才給予肯定；不要先肯定再起懷疑，先肯定之後要再懷疑也就不容易了——先入為主嘛！
還有好多好多面向都沒談到，但是，也該停筆了，未及之處或錯漏謬誤之處，還請諸同修、慈悲的老師們為末學斧正。謝謝！阿彌陀佛！
佛弟子 正富合十
本文節選自《正覺電子報》90期
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