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由 正偉老師開示
各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法華經講義」。
在上一次的課程中，我們說到 釋迦世尊的一生，祂所安排說法的順序，由前至後是五個時段：華嚴時、鹿苑時、般若時、唯識時以及法華時。至於 佛在人間所說佛法的內容，則可以分成藏教、通教、別教、圓教，所以古德又把它們叫作「化法四教」；其中藏教、通教、別教，這三種教法可以合起來叫作「漸教」，是說佛弟子可以漸次地修行而得到成就。所以 佛所說法的種類，也可以說為是頓教、漸教、圓教三類，或者也有古德將 世尊對一般弟子所說的法教，也就是藏教、通教、別教合稱為三教，所以叫作「三類三教」。
用最簡單的方法來說，佛所說的法教可概括為「五時三教」。「五時」就是華嚴時、鹿苑時、般若時、唯識時、法華時；「三教」則是藏、通、別三教，也就是 世尊分別在初轉法輪、二轉法輪以及三轉法輪所演述的法義。其中，「藏教」就是二乘菩提，引導弟子能夠證得解脫果，也就是在解脫道中的四向四果，從初果須陀洹一直到四果阿羅漢；「通教」則是能夠證得大乘的見道位，由大乘的真見道位一直到相見道位圓滿而能夠進入初地；「別教」只針對大乘真見道位以上的菩薩一直到諸地菩薩的位階。定性的二乘人，因為他沒有證得大乘的真見道位，所以他是沒有辦法明白別教裡面的妙義的。至於最後的「圓教」，也就是《法華經》，它是直說 文佛本懷、諸佛本住境界；所以在說完《法華經》之後，世尊一生的法教由淺至深，就全部說完了，也都圓滿了、無所遺漏了。所以諸佛在接近入滅之前，都會演說這個《妙法蓮華經》。
對我們來說，以上所講到的「五時三教」的內容非常的重要，對想要實證三乘菩提的佛弟子尤其的要緊、要緊、要緊！因為太重要了，所以要說三次。為什麼這樣說呢？因為 世尊在人間說法的次第，正是對應著每一個佛弟子，由因地凡夫位漸漸地能夠走向上，一直到成佛的順序；也就是每一位佛弟子由淺入深所應該要有順序地、次第地實證的內容。在佛世時候的聖弟子們，也是依循著這樣的次第，一分一分有前後順位的，依著自己現在的程度以及自身的現量，去一樣一樣地實證以及現觀這個「五時三教」的內容。這樣子才能夠逆生死流、順著法住法位，而逐漸地成就四向四果、緣覺菩提，乃至於大乘菩提的十信位，十住位、十行位、十迴向位——這三個可以合起來稱為三賢位，乃至於之後入地以後的地地增上。也就是說，五時三教的最後終點站就是《法華經》，一切到這邊都圓滿了，所以叫作「圓教」。因此藏教、通教、別教的內容，都在《法華經》中具足而增上圓滿了，所以《法華經》是諸佛世尊最後、最上的法教，因此可以說《法華經》就是邁向成佛的地圖以及最終的指南。
各位都知道 世尊曾經授記，在衪入涅以後的第一個階段是正法時期五百年，然後是像法時期；而現在無論用哪一種計算方法，都已經是末法時期了。三個時期的學佛人，他們的差別是什麼呢？在正法時代，世間正知見普遍、證果人也多；到了像法時期，則是正知見仍然普遍，但證果人變得少了；現在末法時期，則是知見已經錯誤了，所以證果人更為稀少了。會形成這樣的三個時期，背後的原因就是在於學佛的行者對於 釋迦世尊的五時三教修行的內容、次第，是否有善知識能夠住世，依著 釋迦世尊的教法來教授弟子正知見，能夠明辨其中的修行次第與內容，然後再導引、教導弟子每一個階段的修證方法；弟子們還要能夠依教奉行而實證相應的果位。所以說，以《法華經》為終點，五時三教的內容至關重要，這也就是佛教歷史上會有正法期、像法期、末法期三個時期的根本原因。
像這樣子以《法華經》為佛道終點的修學次第，世尊同樣地在《涅槃經》、《解深密經》中，也是一樣地明白演示過。所以它不僅僅是現在 釋迦佛弟子們現量實證的果位的指南，過去的諸佛也同樣地依照這個順序而漸次地成就佛道。所以《法華經》是通於過去、現在與未來恆常不變的法教。所以在 平實導師的《法華經講義》中，我們一路研讀到了這個地方，經文特別指出過去的 日月燈明如來、文殊師利菩薩，現在的 釋迦如來，乃至於未來的 彌勒世尊都可以為之證明；過去、現在、未來的諸佛，都是依循著同一個道跡而前進，這是永遠不會改變的事實，也不允許有躐等。聽到這兒，各位菩薩是不是就能夠恍然大悟，為什麼在《法華經》中，處處都請到了過去、現在與未來的諸佛菩薩來為它作證，它就是告訴我們，由凡夫位一直到成佛的修道次第啊！
再更深入地說，「五時三教」的內容關係到每一位佛弟子，包括您與我在修行的過程中，己身現量上最直接的功德受用。例如 佛在《涅槃經》裡面形容說，華嚴時就像是剛剛擠出來的牛乳，一切的教法都蘊含在裡面；阿含時就像是酪，把生乳拿去提煉變成酪；般若時就像是生酥，把酪再拿去提煉就變成了生酥；唯識時就叫作熟酥，也就是生酥再精煉就變成了熟酥；直到最後的法華時就叫作醍醐，也就是生乳經過不斷地提煉，到了最極致就稱為醍醐。這就是我們常常聽到的「醍醐味」，就是指說最上等的味道，這不只是一種形容詞，而是代表在修道的路上每一個實際成就的果位，它必然伴隨著斷結與證果的現量，能夠在現時就能夠自身體會箇中的功德與受用。
就好像現在有許多的修行人，只是讀書思惟，用意識心去瞭解了說：「哦！原來所謂的『我』並不是真實的存在。」這樣子就說自己斷了我見，卻成就了未證言證的大妄語業，這種情形在現在的教界、甚至在正覺講堂的內部都有。為什麼這樣講呢？因為那只是聞慧，尚未成就思慧、修慧與最後的證慧，也就是證果的智慧。至於什麼是證果的智慧？那就只在正覺講堂小參室裡面才會提到，書本上是不會提到的，這一點各位菩薩一定要謹記。所以 世尊早期所說的了義經典《央掘魔羅經》中，佛說：【我說道者，說何等道？道有二種，謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。】(《央掘魔羅經》卷4)意思是說：「我釋迦牟尼佛所說的菩提道，有哪些道路呢？菩提道有兩種，也就是二乘聲聞道與大乘菩薩道。聲聞之道總的來說，是八支聖道；而菩薩道所說，則是一切眾生都有本來成佛如來妙藏。」
雖然，看起來不同階段的五種法教，各有不同的性質與味道，但是它們統統都是用最初的生乳，也就是用第八識、阿賴耶識、如來藏的這個生乳，依著順序次第提煉而成的；牛乳越提煉就越純，越煉就越香，越煉就越營養，但是它的本質從來沒有離開過牛乳，如果沒有牛乳也就沒有這五種產品。所以，五時的教法都是如來藏牛奶的同一個味道，古德稱之為「五時一味」，這是說諸佛的法教，向來都只有一個阿賴耶如來藏第八識的味道，離開了這一個妙法滋味，就不會有別的東西了；也從來不會有兩種味道出現，所以《法華經》的核心也就只有一個：叫作「一佛乘」。這一點自古至今有許多人無法理解，他們認為說：「你不能夠說鮮乳的味道、酪的味道、酥的味道、醍醐的味道是一樣啊！它們明明就是不一樣啊！」就算是 世尊已經明說了：藏即阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。他們也硬扯說：「黃金跟指環就是長得不一樣啊！因為還沒有經過輾轉的過程啊！」
所以他們不能夠認同五時皆一味。那為什麼會這樣子呢？原因其實也很簡單，因為這個人他沒有見過、也從來沒有嚐到過牛乳的滋味。所以無論是生乳還是酪，或是生酥、熟酥乃至醍醐，對他來說都只是書上的一個名詞，都只存在於這個人大腦當中的想像而已；所以他無法明白為什麼五種東西各有不同的味道，卻說它們同時是同一個滋味。也就是說，只有當佛弟子能夠真正現觀自己的阿賴耶第八識，也就是入菩薩真見道位，也就是禪宗的開悟明心，此後才能夠說這個人真的口嚐到了牛乳的滋味。但是這個過程的完成非常的困難，即使是善知識勉強幫忙他，讓他見到了牛乳，但是他的心中仍然會有懷疑，不肯將牛乳放在口中；而看到牛乳跟品嚐牛乳是完全不同的事情。也就是說，即使這個人在禪三中勉強看到個影子，好像也過關了，但這一個人還是品嚐不到牛乳的美味。所以古德也說：「此事甚難，難逾登天。」這一件事情自古以來就是如此。
如果無法口嚐到牛乳的滋味，那就只能落在外門觀察。例如從淨影寺的慧遠法師開始，到天台宗的智者大師，都大略地聽聞箇中的道理，雖然也都能夠信受不疑，但是因為他們自己沒有嚐過牛乳的滋味——並沒有實證真如阿賴耶識，所以於宗義無法通達；因此當他們演說牛乳滋味的時候，不自覺地就會出現有所小的偏誤。直到唐朝 玄奘法師，才能夠以己身的現量來講說佛法的三法輪義，窺基法師接續著重說三時教；到了這個時候，五時三教的道理才真正無誤地得到彰顯，叫作通宗又通教。可惜在他們之後，接下來的禪宗證悟祖師們，大多是通宗而不通教，所以也很少有禪門祖師能夠正演說《法華經》。
所以兩千多年以來，對於大部分的佛弟子來說，他們看不出《法華經》到底珍貴在何處，也不瞭解為什麼《法華經》會是 世尊五時法教的頂峰、會是「大暢佛本懷」；於是很多人就敢於輕蔑與毀謗《法華經》，不只是學術界如此，連佛門的出家人也跟著來破壞佛法正確的義理。例如像是台灣北投的一位大法師，因為不能夠明白「五時三教」的真實義理，就乾脆直接說《法華經》是很好的神話故事，表面上是在褒讚《法華經》，實際上卻是在貶低《法華經》。
好，今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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