上舉佛典故事，已經略說瞋恚的過患，茲再列舉其餘經論的開示，俾使有志修行的人知所警惕：
1、《佛遺教經》云：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」
2、《華嚴經》卷33云：「佛子！若菩薩摩訶薩起一瞋恚心者，一切惡中無過此惡，何以故？佛子！菩薩摩訶薩起瞋恚心，則受百千障礙法門，何等百千？所謂：受不見菩提障，不聞正法障，生不淨國障，生惡道障，生八難處障，多疾病障，多被謗毀障，生闇鈍趣障，失正念障，少智慧障，眼、耳、鼻、舌、身、意等障，近惡知識障，近惡伴黨障，近惡人障，與惡人同止障，不樂賢善共事障，遠正見障，生外道家障，離佛正教障，入魔境界障，不見善知識障，……」
3、《大智度論》亦云：「當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善、不知非善，不觀罪福，不知利害；不自憶念，當墮惡道。」
由上可知瞋恚之害。當知「瞋」乃十惡業之一，由愚痴無明所驅使故，一旦瞋心起，常伴隨造作身口二業，即殺生、偷盜、邪淫等身業，妄語、綺語、兩舌、惡口等語業，故 佛告誡：瞋心起時，燒滅善根，增長眾惡，後世遭受果報，墮在地獄之中，備受種種苦痛，不可稱計。
吾人既知瞋恚的過患，當思有以防範，而在逆境現前時，不被外境所轉，以下略述瞋心對治之道：
1、修習忍辱度。忍辱度乃菩薩六度之一，如《正法念處經》卷60云：
「所謂若沙門、婆羅門、若復餘人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋過故，作是思惟：『若起瞋恚，自燒其身，其心噤毒顏色變異，他人所棄，皆悉驚避，眾人不愛，輕毀鄙賤，身壞命終墮於地獄。以瞋恚故，無惡不作，是故智者捨瞋如火。』知瞋過故，能自利益，為欲自利、利益他人，應當行忍。譬如大火焚燒屋宅，有勇健者以水滅之，智慧之人忍滅瞋恚亦復如是。……是故瞋怒猶如毒蛇、如刀如火，以忍滅之，能令皆盡。能忍瞋恚，是名為忍。若有善人欲修行善，應作是念：『忍者如寶，應善護之。』如是忍者，能破瞋恚。正法忍光猶如炬火，能滅瞋闇。如盲者眼貧，正法者之財賄除邪見之貧窮，猶如父母利益其子。瞋恚沒溺，忍為大船。墮惡道者，忍為救拔。忍如大水滅地獄火，忍力能斷餓鬼慳嫉飢渴之惱。若墮畜生互相殘害，忍力則能施其身命。應樂行忍，常習不捨，若畏惡道，當勤精進思惟忍力。」
2、修習慈心觀等。如《攝大乘論釋卷第九》：
「由觀五義故滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五義者：一、觀一切眾生無始以來於我有恩。二、觀一切眾生恆念念滅，何人能損、何人被損。三、觀唯法無眾生，有何能損及所損。四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦。五、觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害。由此五觀故能滅瞋恚，瞋恚既滅故能除忿恨。」
3、修練動中定力。
此動中定乃 平實導師依據《大勢至菩薩念佛圓通章》而施設建立之「無相念佛」法門。依此法門次第修習，日久功深，則能「淨念相繼」，於行、住、坐、臥四威儀中憶佛念佛不輟，若遇違心境現前，此心仍能安住於憶佛之正念中，絲毫不受動搖，如此瞋恚則不攻自破矣。（詳見 平實導師著《無相念佛》一書）
4、修習無我觀。
世人或以物質的色身（色陰）為我，或以見聞覺知心（識陰）為我，或以能領受苦樂的覺受（受陰）為我，或以能了知境界及語言文字之妄想（想陰）為我，或以前四陰之運行（行陰）為我，此即所謂「我見」。我們若能仔細觀察則會發現，其實五陰都是虛妄不實的，因為五陰「本無今有，已有還無」，是無常生滅的假有法；若能如是觀行，假以時日，必能斷我見，則初分之解脫功德現起，就能逐步解脫於瞋之惱害。
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