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由 正偉老師開示
各位菩薩:阿彌陀佛!
歡迎各位菩薩繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，在這一系列的節目當中，我們所建立的標題是「三乘菩提之入不二法門」。這是依據姚秦三藏法師鳩摩羅什法師，他所翻譯的《維摩詰所說經》，我們依據當中的經文內容，來講解其中的法義內涵；透過我們節目的講解，期望大家可以更深入地瞭解佛經當中勝妙的智慧，進而來建立正確的學佛知見。我們建議各位菩薩：在觀看我們節目的同時，也可以同時參考，由 平實導師所著作的《維摩詰經講記》這一套書，能夠一起來學習。《維摩詰經講記》這套書總共有六册，是由正智出版社所印行的局版書，大家可以從網路書局或者各大書局來請購這一套書一起學習。我們認為這樣的搭配，對於各位菩薩在正知見的熏習上面以及吸收上面，會有更為深入的認識與體會，這樣對於您邁向佛法的內涵實證，將會有更大的幫助。
好，我們繼續回到課程的進度上面來說明。接下來的一段經文，它所提到的主角是這一段的第二位菩薩，而這個菩薩乃是示現在家相的出家菩薩，也就是說到｢光嚴童子菩薩｣這個部分的聖教開示。我們先讀一下這一段經文的內容，經文上是這樣說的：【佛告光嚴童子：「汝行，詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是！善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作、舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」】(《維摩詰所說經》卷1)
好，這一段經文我們恭讀完畢了，接下來我們分句來說明當中的義理內涵。我們一小段、一小段的來說明：佛陀就告訴光嚴童子說：「你去看望維摩詰菩薩的病吧！」這句話為什麼把光嚴菩薩叫作光嚴童子呢？這個「童子」在佛法當中是有什麼樣的特殊意涵呢？因為光嚴菩薩他是沒有結婚，他終身都保持著單身的身分，而且他穿著俗衣，這樣出家修行而住在寺院當中，他不住在家裡，因為他終生都是保持童貞之身在寺院裡面修行，所以他只有受菩薩戒，而不受聲聞比丘戒或者比丘尼戒，其實他是一位出家菩薩；這樣的出家菩薩，就會被稱為「童子」。如果她是一位女性的菩薩而保持童貞之身，沒有婚姻的繫屬，以在家人的身相，但是卻是出家修行，而只受菩薩正戒，不受聲聞的別解脫戒，這樣來弘揚佛陀正法，她就被叫作童女菩薩；即使她已經到了五十歲，還是叫作童女。
所以，童子與童女並不是指小孩子，而是指修持童貞行的出家菩薩，都不受聲聞別解脫戒；例如，佛世的 文殊師利菩薩、普賢菩薩等等許多的大菩薩，他們一樣是出家菩薩，而他們卻住在寺院當中修行，但是不受聲聞比丘戒、比丘尼戒。他是以在家的身相出家而住，只受菩薩的正戒而不受聲聞的別解脫戒，這就是童子。因此，修童子行或童女行的菩薩，正是 佛陀住世的時候，在第二轉法輪、第三轉法輪說法時期的大乘佛教當中才有的出家菩薩，這些菩薩，他們只有受正解脫戒；也就是說，他們只有受菩薩戒，而他們雖然不受聲聞別解脫戒，但是他們仍然是出家人。佛世時代的 彌勒菩薩，他則是兼受了聲聞的別解脫戒，而示現成為比丘的相貌，彌勒菩薩同樣也是出家人；但是 維摩詰菩薩則是示現居士的身相，因此他不是以出家人的身分。這是學佛人所應該需要瞭解的正確知見。
好，我們繼續看經文的內容。光嚴菩薩向 佛陀怎麼說？光嚴菩薩就向 佛陀稟白說︰「世尊啊！我是不堪任去看望維摩詰菩薩的病。為什麼我這樣說呢？因為我回想起來，以前有一次我要離開毘耶離大城，而正走出毘耶離大城的時候，剛好就遇見了維摩詰居士，這個時候他正要入城；那個時候，我就向維摩詰居士禮拜問訊。我問他說︰『維摩詰居士啊！你是從哪裡來的呢？』維摩詰居士他回答我說︰『我是從道場來。』我就問他說︰『那什麼叫作道場呢？』他就對我說︰『【直心就是道場，因為沒有虛假的緣故。】(《維摩詰經講記》第二輯，正智，頁294。)』」
好，我們先來說明這一小段：「直心是道場，無虛假的緣故。」這一句話曾經有很多很多人用來引用說明，也就是說，修行人也會常常用這句話來勸告他人。一般人的意思，是怎麼解釋呢？一般人是說︰「只要我們的心不彎曲，我們是心地直爽、是誠懇而不虛假地對待他人，這樣就是真正地在修行，這樣就是住在道場當中。」一般人是這樣解釋的，這是一般人所謂的直心是道場。但是，維摩詰菩薩所講的道理，並不是這個意思啊！他講的直心，是永遠都是直，而不是有的時候直，有的時候不直；也不是曾經直，現在不直；也不是過去直，現在不直；也不是現在不直，未來直的；而是無論什麼時候，這個心都是直的，這樣的心才是真正的直心啊！
因此，我們檢查看看，意識覺知心顯然不是直心，即使是離念靈知，因為覺知心是會說謊的。一般眾生最誠實的人，他的覺知心也不免會曾經說過一、兩句謊話；例如，有的人小時候上課遲到了，老師就問說︰「某某某啊！你今天為什麼遲到呢？」很多人就會這樣說，怎麼說呢？他說︰「老師啊！對不起，因為我媽媽今天忘了叫我。」其實只是因為他喜歡多睡幾分鐘，媽媽並不是沒有叫他。因此這個意識離念靈知的覺知心，雖然祂有的時候會呈現直心的樣子，但是祂並不是永遠都是直心。所以真正的直心，那一定是要從來都是直，從來都是沒有騙過人，不論過去、現在、未來，乃至任何一剎那，祂都是不會虛妄來騙人；也就是說，祂是永遠不虛假的緣故！這個心乃是從無始劫以來就是從來沒騙過人的，也不會有任何騙人的心行出現，那樣的心才叫作直心。
我們現見檢查八識心王當中，能夠永遠都直，永遠都不虛假的，只有第八識如來藏才有這樣的特性。第八識如來藏，祂對你是從來不打誑語的，祂是從來都不騙你的；祂也不跟你說好話，也不跟你說壞話，也不安慰你；也不辱罵你，祂也不會起瞋來罵你，永遠是這麼樣的直，祂永遠無虛假；因為是這樣的道理，因此要如何、該怎樣顯現，祂就是如何顯現，祂是從來都不曾騙過你。你現在應該享受什麼樣的境界，應該去領受什麼樣的果報，祂就是給你這樣的境界，祂也不騙你；這個心才叫作真正的直心，這個直心才是真正的道場。
但是為什麼第八識如來藏這個直心，祂叫作道場呢？因為一切的修行，全部都是依靠第八識如來藏，全部都是在如來藏裡面修行，乃至任何有情，全部都不曾離開過如來藏的境界；成佛三大阿僧祇劫，歷經無量無數劫，無量無數的世界修行，也還是在如來藏裡面修的。你是在如來藏裡面修行，當然祂就是道場啊！所以直心才是道場。好了，「直心是道場，無虛假的緣故」這一段的法義，我們簡略地說明完了，我們繼續看下一段的法理。
維摩詰菩薩又說︰「【發行是道場，因為能辦事的緣故。】(《維摩詰經講記》第二輯，正智，頁294。)」為什麼說發行是道場呢？也就是說，第八識如來藏祂能夠發出有為法上的功德，有為法有兩個部分來說：第一個是有漏的有為法，第二個是無漏的有為法。有漏性的有為法，例如眾生貪著財色名食睡，或者貪著色聲香味觸等五欲法，這是有漏的有為法；又例如眾生的我見、我執等等的煩惱，這也是有漏性的有為法。眾生的我見以及我執這些煩惱，會因此而引生對自我的執著，這樣會在每一世死了以後又重新去投胎，然後就又會繼續去執著五陰十八界的自我；乃至造作了無量無邊有漏性的善惡業，不論是在人間享福、天上享福，或者下墮三惡道輪迴受苦，這些統統都是有漏的有為法。
但是這些有漏性的有為法卻是可滅的，其實這些也是二乘聖人必須要滅掉的，所以它不可能是無為法。再說無漏的有為法，我們剛剛講過有漏的有為法，有為法另外一個部分是無漏的有為法。我們來說無漏的有為法，無漏的有為法有哪些呢？譬如說，聲聞法當中的阿羅漢，在他們還沒有捨壽入滅之前，他們的五陰十八界在人間種種的行為，有為法，這些都是無漏的有為法。又例如地上菩薩在人間行菩薩道，一樣是顯現出這些無漏的有為法。而佛地也有無漏的有為法，譬如說，佛為了眾生的緣熟而感應示現成佛，投胎到人間來示現成佛，應化在人間的時候，既有五蘊十八界出現在人間，這也是無漏的有為法；而佛陀無漏的身口意行，譬如吃飯、睡覺、吃喝拉撒等等身口意行，這些也是無漏的有為法；乃至佛陀最後示現入滅，這也是有為的。還有佛地八識心王也是有為法，例如佛的意識覺知心都是要觀察眾生的根器因緣是否成熟，這個當然是有為法，而且是無漏的有為法。
因此，佛陀的這些種種無量無邊的功德，並不是無為法，而是無漏的有為法；因為無為法並無作用，無作用的就不可能去觀察眾生的根器是否成熟。我們再舉例，例如佛陀的三德——解脫德、法身德、般若德，這些還是有為法，但卻全部都是無漏性的。因為 佛陀無量的功德，是拿來利樂有情、利樂眾生，當然是有作用的法，有作用的當然就是有為法，無為法是無作用的。再舉例來說，例如 佛陀的四智圓明，也是無漏的有為法，例如 佛陀的第八識無垢識，在因地叫作阿賴耶識，成佛的時候改名無垢識。由 佛陀無垢識出生的大圓鏡智，所以能夠鑑照一切法界，十方法界一切眾生統統都能夠鑑照；佛的意根有平等性智，佛的意識有妙觀察智，佛的前五識有成所作智，所以都能夠應現化身，十方世界有感而應，這些都是能利樂眾生，這些仍然是無漏的有為法。
所以，有為法有兩個部分：一個是有漏的有為法，另外一個是無漏的有為法。因此不能因為阿賴耶識心體也有種種無漏有為法，就有人誹謗說阿賴耶識心體是有漏法。因為阿賴耶識心含藏有無漏種、有漏種，以及顯現出無為法；因為那些有為法當中，也是阿賴耶識心體自身所顯現的無為性，而在這當中顯現出來。不管是你悟了沒有，阿賴耶識自己始終有著無漏的無為性顯現，譬如一切有情第八識顯現的虛空無為；但是，第八識心體自身絕對不是沒有作用的，這個無為法是沒作用的，祂是顯現出來，所以祂能夠發出無漏有為法而運行，故說發行是道場。又例如第八識如來藏能夠為眾生成辦一切事與業；眾生造了惡業、善業、無記業，這些業都會由祂保留著，能使眾生的業種實現，成就眾生種種的善惡業果報，所以祂能夠發出種種功能而運行，能夠如此發行的心才能稱之為道場，這才是真正的道場。
好，這個部分我們已經說明完成，我們再來看下面的部分。維摩詰菩薩又告訴光嚴童子菩薩說︰「【深心是道場，因為功德能增益的緣故。】(《維摩詰經講記》第二輯，正智，頁294。)」這個深心，也是一般人很容易誤會的一個名詞，很多人都說：「我從心裡面絕對相信你，我有深心。」這是指意識覺知心，但是這個意識覺知心，總是會衡量種種的利害得失；凡是會衡量利害得失的，就不是真正的深心，真正的深心是本來就在涅槃當中，那才是深心。因此，只有第八識本來就在涅槃當中，而第八識含藏無量無邊的有漏、無漏法種，因為含藏了無量無邊的無漏有為法種，因此緣故菩薩能夠成就佛道，因此緣故二乘人能證得解脫。
但是二乘人不知道第八識祂的真如法性，所以對佛菩提不能發起深心。但是菩薩則由於能夠現觀祂的真如法性，親證到阿賴耶識的真如性，親眼觀見祂有能生萬法的真實性，也親眼觀察到祂於六塵萬法如如不動的真如法性，所以轉依了第八識的清淨自性，由第八識的本來自性清淨涅槃以及真如法性，來發起意識的深心，於佛菩提永不退轉；即使知道自己還沒有離開胎昧，也願意下一世再來到人間入胎行菩薩道，願意為佛菩提道、為佛教、為眾生來奮鬥、利樂有情。
菩薩的深心就是從這裡來的，所以推究到最後，深心其實還是如來藏。這個深心才是真正的道場，因為依於這個深心—第八識如來藏—才能夠增益你的佛菩提道種種功德。如果是依於離念靈知心，能夠增益什麼功德呢？眾生依於離念靈知心，只能增益「我見」的功德，增益輪轉生死的功德；所以有智慧的人，就要趕快把我見斷除，因為我見是輪轉生死的一個重要原因。因此，維摩詰菩薩所開示的「深心是道場，增益功德故」，這裡所說的深心，一定不是見聞覺知這個離念靈知意識心，這個深心乃是指第八識如來藏，因地名為阿賴耶識，成佛的時候叫作無垢識。只有依於這個深心第八識而行，才能夠增益無量無邊的功德。
今天時間的關係，我們只能講到這裡，後面的課程我們將會繼續來說明。
謝謝大家，阿彌陀佛！
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