第一章 《大日經》重要觀念篇
第一節 密教的起源與形成
《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，主要講述密教的基本教義、各種儀軌、行法、供養等，乃是唐朝善無畏、一行師徒二人所翻譯的密續，是為密教三大密續1之一，是密教行者修行的依據，也是中國大陸、臺灣以及國外等各地區的學者考證密教時最基本的參考資料。然而要瞭解 《大日經》所說真實內涵之前，應該先探討整個密教的起源與形成，於瞭解後，才能了知《大日經》形成的背景及過程， 才能了知《大日經》所說的真實內涵到底是什麼。然後筆者再以真見道所發起的般若智慧及功德，來平議《大日經》的毘盧遮那佛（又翻譯為大毗盧遮那佛、大日如來等）所說的「佛法」到底符不符合 釋迦牟尼佛所開示的佛法，來平議《大日經》的毘盧遮那佛到底是真佛還是假佛。經過筆者的說明以後， 讀者不僅可以依之來判斷簡擇《大日經》的說法是否正確， 而且也可以判斷密教到底是不是一般佛教徒及學術界學者所公認的是佛教的一支、大乘的一支？讓大眾於了知真相以後，可以來決定是否繼續相信，還是要遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」。如果讀者能夠作正確的判斷及抉擇，因而遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的法，表示您很有智慧，也是筆者要加以讚歎的人！如果讀者於了知密教的真相以後，仍然堅持繼續相信《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」為真實，則不僅顯示自己沒有抉擇與判斷的智慧，而且也成為 釋迦世尊在經中所說的愚癡人 2 ！
在說明《大日經》的真義之前，有三件事必須先加以說明：第一，由於喇嘛教的起源及形成的原因很多，它包括了 在印度、中國內地及西藏等地區不同發展階段所分化的各種派別，所以應該先給它一個總體的名稱，以此來區分不同時 期發展的過程及派別，以免在解說時產生困擾。這個統一的名稱，我們稱為密教3，這也是學術界所公認的名稱；密教後來在西藏地區發展出的派別，則統稱為喇嘛教，唯除弘揚如來藏他空見的覺囊派是真正的藏傳佛教以外。第二，本書 中凡是引文的部分，會有下列二種情形（或一、或二）出現：(一) 引用經典、書本或網站等出處的內容，會以不同字體來表 示，以區分本文與引文之所在。引文的出處，筆者皆以紙本或電子檔或照相的方式加以保存，作為未來佐證之用，以免有人故意毀謗筆者亂說、亂寫，讓他（或她）妄造口業。(二) 引文當中，如果有粗體字出現，就是筆者想讓讀者能迅速地瞭解整個重點之所在，也是筆者所要強調的重點。第三，有時會在引文或註腳當中出現中括號，這中括號裡的內容以不同的字體呈現，那是筆者的補充註解，用來註明或解釋文中的真實內涵，讓讀者能很快地瞭解它到底在說什麼及掌握它的意思，避免另闢他處說明而增加讀者閱讀的困難及因文長而生厭煩。
所謂的密教，就是祕密的宗教，以其是「祕密說法、祕密儀軌、祕密行事等方式，皆不令外人知」的宗教，有別於 佛教之公開所說、所作、所行的種種內涵；它包括了在不同發展階段中所分化的各種不同的派別。又密教行者說法的主 要依據是以密續為主。密續又音譯為怛特羅、坦特羅、呾特羅等，原為怛特羅密教的法典，其所說內涵主要與性力派的 兩性生殖、兩性崇拜等有關，所以密教被後人稱為怛特羅教，也即是現在所謂的譚崔。由於其內涵充滿了兩性生殖、 兩性崇拜的說法，而密教行者為了依附於佛教，就以李代桃僵、偷天換日的方式，將這些兩性生殖、兩性崇拜的內涵隱藏在佛法名相下，宣稱此法能成就密教所謂的佛道（即身成佛），究其實乃與佛教經藏（又名素怛纜藏、修多羅藏）所開演的三乘菩提的實證內涵明顯不同。又譬如密教儀軌中有許多的繁文縟節，如手作印契4 、口誦真言、心作觀想等內涵， 也明顯與佛教注重三乘菩提的修行與實證大相逕庭，諸如此等都證明了密教所說的種種內涵迥異於佛教之所說，也證明了密教本來就不是佛教的一支、非屬於大乘的一支。
依據學者考證的結果，密教的起源與形成可分為五大流派5 —陀羅尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教。除最原始的陀羅尼密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教與目前密教所說的四部6（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）相當。這四部密教當中，事部、 行部、瑜伽部通稱為下三部。持明密教偏重於手結印契之身密7 、口誦陀羅尼之語密8 ，以及供養、祭儀、灌頂之事相儀軌上。以《大日經》為主要密續的真言密教，除了持明密教的身密、語密及外部事相儀軌以外，還加上心作觀想之意密9 ，這不僅形成《大日經》所說方便為究竟之三密10 的主要內涵，而且後來的瑜伽密教、無上瑜伽密教也是以此為基礎而衍生出來的。以《金剛頂經》為主要密續的瑜伽密教，又名為金剛乘，雖然注重三密，但偏重於心作觀想的意密上。無上瑜伽密教對於身密、語密比較不注重，偏重於心作觀想之意密上。又學術界認為密教有早期、中期、晚期之分。 早期的密教，包括了最原始的陀羅尼密教以及早期的持明密 教；中期的密教，包括了晚期的持明密教所發展出來的真言密教及瑜伽密教；無上瑜伽密教則是晚期的密教。以此緣 故，有人將四部之密教區分為老密與新密，老密是指下三部密法（事部、行部、瑜伽部）的密教，以其發展較早、較久故； 新密是指無上瑜伽密教，以其發展較晚、較新故。又無上瑜伽密教包括了後來分裂為密集金剛、大威德金剛、喜金剛、 勝樂金剛、時輪金剛等派別。在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現；傳入西藏後，這二者成為喇嘛教的主流，稱為無上瑜伽續；其中大瑜伽怛特羅稱為父續，瑜伽母怛特羅稱為母續，時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。（待續）
1密教三大密續為《蘇悉地經》、《大日經》、《金剛頂經》。《蘇悉地經》 全名為《蘇悉地羯羅經》，亦名為《妙成就法》、《妙成就作業經》。 《金剛頂經》全名為《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》， 亦名為《攝大乘現證經》、《大教王經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》。 這三部密續都是密教行者所偽造出來的假經。
2在四阿含中，世尊對烏陀夷、阿夷哆、阿梨吒、鬘童子、摩羅鳩摩羅等說法顛倒的佛弟子們，曾當面訶責為：「汝愚癡人！」
3佛教經典中所說的「密教」係指如來藏祕密法之教義，與現今所謂的 「密教」大不相同；譬如《央掘魔羅經》卷 2︰「彼諸眾生亦復如是， 久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生信樂，非餘眾生。」《大正藏》冊 2，頁 525，下 25-28。
4印契又分為手印與契印，手印又稱為印相、密印，或簡稱為印，是用二手（左手的定手、右手的慧手）共十指所結的手印。契印是指諸 尊佛菩薩手持之物，如金剛杵、蓮花、刀、劍、鈴、鐸、勾索、幢幟等。
5 參 3，頁 11。［參考書籍 3：呂建福，《中國密教史（一）密教的起 源與早期傳播》，空庭書苑有限公司（台北縣），2010/2 初版 1 刷。］ 為了避免在註解中重複引用參考書籍的出處，所以，一者，將參考 書籍全部列於書後；二者，將註解加以簡化如下：參 X，頁 Y。其中，X 是參考書籍編號，Y 是參考書籍頁次。例如此處註解簡化為： 參 3，頁 11。除了引用《大正藏》等仍沿用原有的方式，以及擷取自網路者標示其網址、日期等以外，皆以此標準行之。［編案：本專於電子報連載期間，為方便讀者閱讀，會於原註腳中列出參考書籍資料。］
6 事部：以外事沐浴、潔淨為主，同時也內修瑜伽，偏重於身密、語密。行部：外事沐浴、潔淨為主之身密、語密與內修觀行之意密交相為重之瑜伽。瑜伽部：側重於內修觀行之意密，以五現證得五智、四印（身印、語印、意印、作業印）之瑜伽，重內定而輕外事。 無上瑜伽部：專顯意密之修法。詳見參 54，頁 6-12。［參考書籍 54： 昂巴，《藏傳佛教密宗與曼荼羅藝術》，人民出版社（北京市），2011/9 初版 1 刷。］
7 身密，即是用兩手十指結成不同的手印。密教行者認為以手結印的身密，不僅與外部的佛菩薩相應，進而將自身的身業轉為身密，而且也與行者身體內部相通，所以密教行者透過打手印之身密，以及身體內的脈、氣、明點之修持，想要與佛菩薩相應。
8 語密，即口誦真言。密教行者認為真言是諸佛菩薩所發出之音頻的祕密語，對內能震動行者身體內部的氣脈，對外則能與宇宙的音頻相應，所以密教行者認為藉著口誦真言之語密可以打通自己的氣脈及入定。
9 意密，即透過意識來進行觀想修定。密教行者認為透過意識的觀想，可以讓心一境性而產生定力，所以密教行者藉著意密來修禪 定，乃至於透過男女雙身法之無上瑜伽，來成就密教所謂的佛道。
10【入真言門略有三事，一者身密門、二者語密門、三者心密門。】《大毘盧遮那成佛經疏》卷 1〈入真言門住心品 第 1〉，《大正藏》冊 39， 頁 579，中 27-28。其中三密又稱為方便三密、瑜伽三密，心密也就是意密。
正覺電子報 第 154 期 第 47~52 頁
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