| 一、本文緣起 |
隨著現代化地球村的時代來臨，自由經濟高速發展科技文明日新月異，生活品質的提升與物質的享受是現今社會的主流思想，財富的追求是現代人終身不渝的生活目標，仁義道德只是古代的教條，宗教大多是來勸人為善的組織。在我國流傳已久的佛教也隨著現代化的腳步，普遍的被知識分子認為只是一種道德勸說甚至是一種迷信，佛法的道理與現代的知識風馬牛不相及。而在民間稱之為佛教活動的，又是林林總總五花八門讓人目不暇接，有人燒香有人拜拜，有人四處逛道場，到處捐香油錢，大多人云亦云。上焉者，還知道佛法義理深遠；中焉者，還能眾善奉行，或認為吃素就是佛教，或認為行善就是佛法；下焉者，就真的佛道不分，到處燒香拜拜求美眷、求兒女、求事業順利、求財源廣進、求健康長壽，問他：他也說是佛教徒。問題是這樣的族群還為數不少，也難怪大多數經過現代化教育洗禮的知識分子，視佛教徒無異村夫愚婦，只求怪力亂神了。
末學亦是自詡為現代的知識分子，以往也認為佛教徒就是嘴巴唸唸佛經，有事沒事求 佛陀保佑，對佛教徒的種種作為總覺得迷信大過理性。有幸接觸佛法以來，藉著良師指點迷津因勢利導，深入淺出的解釋了一些佛法的道理，算是開了一點點智慧，才知道自己的淺昧無知，才知道佛經不是用眼睛看的；內涵的智慧猶如萬仞宮牆，有如《論語》所說：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」然而內中的道理言簡意賅，若無善知識引導，真的「不得其門而入」；只見文字表相，不見內中生機盎然的生命智慧，那就令人扼腕——太可惜了。雖然末學接觸佛法受學不久，自知智慧仍屬粗淺，然而生活與生命的見解已然不同，非常受用。今日不敢敝帚自珍，且以自身修習佛法後的轉變，做個告白；若能引起一些以知識分子自居，視佛法為迷信，「不得其門而入」的大眾，有所共鳴而善自思惟，進而修學佛法，啟發智慧，體悟生命的義理，那麼或許就能賦予這篇淺見一點些微的價值了。
二、人生轉折
「二十年來蝸角爭，項莊亂舞志沛公，一朝攬鏡自返照，滿身瘡痍猶未知。」末學人生路上，自幼不知何去何從；見著芸芸眾生汲汲營利，自不例外，也是跟著人家追逐著繁華人生，在酒色財氣的大染缸中揮霍生命。二十年來於北中南、大陸上海工作經歷還算豐富，仗著一點小聰明與人緣，總能佔著主管的位子虛應故事，自以為長袖善舞，遇事總不留口德；自以為是，造就了不少的傷害，累積了無數的悔恨。在這段茫然無知的生命歷程中，總認為事業名利才是人生最重要的；直到走到生命的低潮，一事無成的回到台南老家；大夢初醒，才發現這輩子的所作所為，對世界人類、對國家社會、對父母、對家庭乃至個人，多半是損人不利己，沒有絲毫貢獻，返觀自照只有慚愧到用「滿身瘡痍」來形容。然而在末學回家鄉重新接觸父母的過程中，也漸漸接近善緣；從《了凡四訓》、《余淨意公遇灶神記》甚至最簡單的《弟子規》，都給末學相當大的震撼，知道自己對生命中簡單的是非善惡，居然都迷迷糊糊；尤其《了凡四訓》末學幾乎是用背誦的方式在讀。這樣漸漸的洗心革面了幾年，或許善緣漸漸具足，經過了一點曲折，終於進到了正覺同修會的大門。上了禪淨班的第一堂課後就遇到 平實導師來台南演講，興沖沖邀請學佛多年的大姊一起參加；想不到演講會隔天，大姊邀集亦是學佛多年的大哥大嫂，一起責難說什麼白衣說法、外道評論僧寶。還好末學不懂佛法，對這種教條式的責難不以為意，演講會上雖有許多不懂之處，只是依邏輯性而言，平實導師說法條理分明，尚無不符邏輯之處。倒是大姊推薦的「正信的佛寺」，每有法會就是要消災祈福、灌頂加持、齋僧超度；這些末學還不排斥，只是法會傳單每個項目就像菜單一樣，都分門別類列出清單、訂出價目表，末學反倒深深不以為然。佛教不是教我們眾生平等嗎？為什麼交多錢的就是功德主、懺主？佛教不是教我們無所求的嗎？為什麼交了錢法師就幫你消災祈福？為何這麼像世俗人在交易做買賣？所以雖然對大姊他們還是滿懷敬意，卻不太信受他們學佛多年的見解，就隨順自己的因緣安住在正覺講堂，努力瞧瞧這位大姊口中的「白衣外道」在賣什麼膏藥
三、修學歷程
末學在參加正覺同修會前，少有接觸佛學，佛法經論除了《心經》、《六祖壇經》之外，大略翻閱的也沒幾本；大師的著作看過一些，立身處世的道理說得頭頭是道，心中感動，習性卻依然故我。正式報名參與同修會後，就在台南講堂週四班余老師座下，學習了一年有餘。正覺講堂，不辦任何收取功德款的法會，課程都是免費，不需繳交任何半強迫性的功德款。入門課程就需要兩年半，沒有光說不練的道理宣說，著重解行並進，真是一個特殊的學佛場所。正覺同修會有一個善巧方便的行門——無相拜佛，對治一般大眾攀緣躁動的心念；清楚的佛法大綱與修學次第，讓初學佛者就能提綱挈領；深入及淺出的說法，攝受理解能力不同的學子；由親教師親證的功德受用，傳授學子經由聽聞佛法熏習正知正見，反覆思惟，進而身體力行，親證個中道理。
余老師是末學的親教師，除了正式課程的傳道授業解惑外，余老師為了提升學子們的智慧，經常勸同修們每週二到講堂，聽聽 平實導師講解《金剛經》。平實導師講經，真的不是一般大眾的程度所能意會的；末學從《金剛經》第二十二分的〈無法可得〉開始聽課，到第三十二分的〈應化非真〉聽完，包括繼續聽聞《實相般若波羅蜜經》，聽了一年多，慢慢的才聽出一些心得。
平實導師講解經文當然也得依文字表義解說一番，末學雖然才疏學淺，文學底子平平，依文解義還算可以理解。但 平實導師短短的經文解釋完，就耍起禪門大刀，又是事說，又是理說、宗說；本來七八分懂的，被 平實導師從事相、理相、宗門說一說，當場懂的剩不到一分，才知道不是完全聽懂。下課迴向完，只得摸著丈二金剛回家，心裡面只能像 平實導師說的「且待下回分解」。禪門法要智慧如海，禪師也是手頭很儉，公案的文字言說中，總是畫龍不點睛，處處伏筆。還好禪師手眼千變萬化，總是不離其宗；加上 平實導師在課程中，也扮演法師的角色，以法師身分說起法來就毫不吝嗇；多多熏習，去蕪存菁整理一下，是佛法非佛法，是方便說還是究竟說，漸漸也能釐清脈絡。末學也算略有善緣而能安住聽法，所謂熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，熏習久了居然也聞出一點味道來；加上余老師課堂上的知見教導，終於可以稍稍看得懂 平實導師的書籍，由 平實導師的書籍再進入佛法大海，總算沒有茫茫然不知所云。總算體會到原來眾生智慧高低差別如此之大，原來閱讀經文要如此聞、思、修，原來人真的可以從理解現觀中去改變心性提昇智慧。末學雖然經文不熟也不透澈，宗門更是門外漢，但現在讀起經文，雖未能深解義趣，總算學了點入處，在事理上也有少分心得，不敢吝惜，希望能藉此野人獻曝，分享修學歷程。
平實導師講解經文當然也得依文字表義解說一番，末學雖然才疏學淺，文學底子平平，依文解義還算可以理解。但 平實導師短短的經文解釋完，就耍起禪門大刀，又是事說，又是理說、宗說；本來七八分懂的，被 平實導師從事相、理相、宗門說一說，當場懂的剩不到一分，才知道不是完全聽懂。下課迴向完，只得摸著丈二金剛回家，心裡面只能像 平實導師說的「且待下回分解」。禪門法要智慧如海，禪師也是手頭很儉，公案的文字言說中，總是畫龍不點睛，處處伏筆。還好禪師手眼千變萬化，總是不離其宗；加上 平實導師在課程中，也扮演法師的角色，以法師身分說起法來就毫不吝嗇；多多熏習，去蕪存菁整理一下，是佛法非佛法，是方便說還是究竟說，漸漸也能釐清脈絡。末學也算略有善緣而能安住聽法，所謂熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，熏習久了居然也聞出一點味道來；加上余老師課堂上的知見教導，終於可以稍稍看得懂 平實導師的書籍，由 平實導師的書籍再進入佛法大海，總算沒有茫茫然不知所云。總算體會到原來眾生智慧高低差別如此之大，原來閱讀經文要如此聞、思、修，原來人真的可以從理解現觀中去改變心性提昇智慧。末學雖然經文不熟也不透澈，宗門更是門外漢，但現在讀起經文，雖未能深解義趣，總算學了點入處，在事理上也有少分心得，不敢吝惜，希望能藉此野人獻曝，分享修學歷程。
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