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第022集
菩薩不入涅槃而證涅槃、不斷煩惱而證菩提(四)
由 正彝老師開示
各位電視機前的觀眾朋友以及菩薩們：阿彌陀佛！
今天我們繼續來探討：「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」這個單元。我們是依據 平實導師所著的《維摩詰經講記》的內容來為大家說明。
在上一集中，我們為大家說明了 維摩詰大士對於色身虛妄、須臾變滅、色身無我、無我所、色身不淨、必歸磨滅等開示，菩薩們可以藉此明了這色身的虛偽，不被它所用，反而拿它來作為修行的道器。
現在這一集要從 維摩詰大士為大家開示【是身為災、百一病惱】（《維摩詰所說經》卷1）開始來談起：這就是說，這個色身就是病惱、災患的根由，而百一就是一百加一，意思就是說色身會有很多種病惱！我們如果不是有這個人身，根本不會感冒。而感冒生病，也會衍生種種的病。曾經有電視新聞報導，一個小女孩的一顆心臟，它就有九種病。有的人是從年輕時就一直病，一直病到老就是死不掉；所以這個色身，真的是我們災難的根源。
接著說【是身如丘井，為老所逼；】（《維摩詰所說經》卷1）：是說這個色身，猶如土堆、猶如水井，為老所逼。就像土堆堆久了，風吹日曬雨淋，最後消失了。水井其實也是一樣，有很多井到後來被埋在地下，無人聞問，因為乾掉了。很多古蹟挖出來的時候，原來它有井，結果為老所逼，井的老就是被土沙蓋住了，或是水乾掉了。色身也是一樣，沒有人不老的，從出生時就開始老，只是一般把老的過程分了階段；例如，特別從出生開始到長大成人這個階段，我們會說這是成長而不是說老，但其實整個成長的過程也都是在老的範圍之內。
【是身無定，為要當死；】（《維摩詰所說經》卷1）：這就是說，這個色身沒有辦法決定常在，所以「為要當死」。「要」就是不可避免的，將來一定會死。就像地行仙活上一萬年也照樣要死，假使他可以永遠不死，但世界壞掉的時候，他也得死，逃不過去的；所以是身無定，一定會死。
再來說明【是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。】（《維摩詰所說經》卷1）：這就是說，這個色身也像毒蛇一樣、也像怨賊、像空聚。為什麼說像毒蛇呢？《阿含經》有說到，有個愚人一天到晚抱著一個寶匣，寶匣指的是收藏寶物的小盒子，他的寶匣裡面裝有四條毒蛇，佛譬喻那四條毒蛇，就是地水火風；有時候也說這個寶匣裡面有五條毒蛇，那就是色、受、想、行、識。這個人每天都要跟這四條、五條毒蛇接觸，每接觸一次等於是被咬了一口，解脫果的慧命就死掉了。我們也是一樣，每天醒來就要接觸，接觸就是被咬，所以又減掉了一天的壽命，所以說它如毒蛇。又如怨賊，怨賊也就是講四大之賊，因為這四大一定會壞，將來壞了都無所有；由於覺知心、意根據有這一世的財產、名聲、地位、眷屬，但這都是藉色身而去獲得的，如果不藉色身，覺知心就沒有辦法有名聲、地位、財產、眷屬；但這個色身是由四大怨賊聚合而成的，它們終究會壞散。而色身也猶如空聚，色身為什麼叫作空聚呢？空聚就是說一個聚落裡面都是空而無人的，色身就像這個空聚，是誰住進來呢？是你的如來藏、是你的七轉識住進來。所以色身本身它沒有作用，得要你住進來了，它才有作用；空掉的聚落就沒有作用了，要有眾生住進去，行來去止、買賣生活，才有作用；所以說它是五陰、十八界、六入所共合成的。
接著 維摩詰大士又開示說：「諸仁者啊！這個色身是可壞、可厭的；既然色身有這麼多的問題，這麼多的災難，我們應該了知它是我們最大的心頭之患，應當要厭惡它。」可是厭惡它以後，不是變斷滅了？我們如果說厭惡我們的覺知心，那這不是斷滅了嗎？那該怎麼辦？他說：「應該要樂於佛身。」那佛身是什麼呢？維摩詰大士解釋說：「佛身就是法身。」這個法身講的就是無垢識，無垢識就是第八識、阿賴耶識修行斷盡二障以後，到達佛地時改個名稱叫作無垢識，我們因地就叫祂阿賴耶識、心、所知依，有時候方便稱為真如。那這個無垢識為什麼稱為法身呢？因為「祂從無量功德智慧而生，有五法為身」。所謂的無量功德智慧就是說，證如來藏以後，也就是證得阿賴耶識之後，就生起了種種的智慧。並且祂本身有許多的功德，簡單來說就是七種性自性來成就世、出世間一切萬法，所以祂有無量的功德。了知無量的功德，就具足了一切種智了，因此而具足了戒身、定身、慧身，也具足了解脫身、解脫知見身，有這五法為身，所以無垢識心體稱為法身。
而「這個無垢識的成就，也是從慈悲喜捨而生」，因為成就無垢識之前，在三地就得要具足四無量心，所以也不能離開慈悲喜捨而有法身，離開慈悲喜捨，就不能獲得無垢識的功德，就不能成就法身的功德。「無垢識法身的成就，還得要有布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，要有這些波羅蜜才能夠出生法身」。如果沒有具足這些法，只能稱為因地法身，不能稱為佛地法身。這裡所說的波羅蜜，就是到彼岸的意思，修布施、持戒、忍辱，乃至多聞、智慧等這些波羅蜜，才能具足無垢識的功德。
但是這一些波羅蜜的修行要懂得方便，所以說「從方便生」。方便波羅蜜是七地菩薩之所修行，沒有具足種種善巧方便也無法成就無垢識的功德。三地滿心前還要加修五神通，到六地滿心證滅盡定時得漏盡通，具足六通；一定要經過這些階段，接著再繼續進修，最終才能夠成佛。如果有人沒有經過這些階段，而說他自己成佛了，那一定是大妄語。
又說「從三明生」（《維摩詰所說經》卷1），意思是說，修行成佛的時候，如同阿羅漢一樣，也是要具足三明的。慧解脫阿羅漢沒有三明，俱解脫又有五神通的大阿羅漢就有三明；可是佛地一定要具足大阿羅漢所有的證德，所以祂也要有天眼明，也還要有宿命明、漏盡明。也就是說，佛地的天眼明，不但要像阿羅漢一般的具備，還要再超越，因為祂發起了一切種智的功德必定是如此的，所以三明六通阿羅漢能以天眼明看到未來世的狀況，但不能夠超過八萬大劫，但是 佛陀看未來世，祂是可以無量。宿命明也是一樣，而天眼明是看未來，宿命明則是看過去；大阿羅漢的宿命明只能看到八萬大劫，但是 佛仍然是無止盡。漏盡之法也是一樣，阿羅漢的斷盡有漏是方便說，因為他只斷煩惱障的現行，而不斷煩惱障的習氣種子，佛卻已經究竟斷盡，漏盡明是遠超大阿羅漢的；所以 佛一樣有三明，但是這個三明是遠遠超過大阿羅漢的。
自稱成佛的人而沒有三明，那是講不通的；所以，如果有人自稱他們已經究竟成佛了，還說他們已經證得報身佛果了，勝過 釋迦佛了，果真如此的話，那應該就是究竟佛了！那麼只要去問他是否具足三明，就可以據以判斷他是否真的成佛了。就算只問他一種好了，如果天眼明、宿命明不好方便問的話，簡單問他是否有漏盡明也可以；我們可以問他：「我見斷了沒？我執斷了沒？習氣種子斷了沒？」就只要問這一些。如果你問他這三個法，他就跟你翻臉，那你就說：「你連煩惱障的現行都沒有斷，談什麼明！」所以，如果沒有三明而說他有法身，那是不對的。一切佛都得要具足三明，諸佛的無垢識法身也是要具足三明的，所以說法身從三明生。
接著說「從三十七道品生」（《維摩詰所說經》卷1）：這是說諸佛法身，也是從三十七道品出生的，因為同樣都要經過三十七道品的修證。可是菩薩的三十七道品，和二乘聖人的三十七道品有異有同。這就是說，大乘法的三十七道品函蓋了二乘法的三十七道品，必須具足兩種才能夠成就無垢識法身，不然永遠只是異熟識，或者永遠只是阿賴耶識，因此 維摩詰大士說：佛法身也是從三十七道品生。
「從止觀生」（《維摩詰所說經》卷1）是說，諸佛法身也是「從止觀生」，這個最容易懂。我們來同修會學法，要學會制心一處、淨念相繼，不會亂攀緣，這就是修止。然後還要修觀，學會制心一處、淨念相繼了，也就是有了動中定力了，才能夠具有方便來修觀；觀什麼呢？觀蘊、處、界、入都虛妄，觀察如來藏在哪裡，這都是觀。止屬於定，而觀屬於慧，不過止與觀是雙運的，是相輔相成的，不能相捨離的，所以觀中有止，止中有觀。若是想要成佛，從初學佛、初見道開始就在作止觀了，一直到佛地之前，止觀是不能停的；因為，如果離開了止觀，一切種智就不能夠成就，習氣種子的隨眠也無法斷盡，一切種智修行也不可能成就，所以止觀是從初學佛一直到成佛為止，一直都要作的；所以止觀就是修行，修行就是止觀。佛地無垢識的功德也得要從止觀中生，如果只是每日一天到晚都是打坐而坐到一念不生，那僅是修止而無觀行，當然就不可能發起智慧；這樣子的話，不論是二乘見道或是大乘見道，他都不可能證得，更不必說到成佛了！如果這種人說他自己已經成佛了，那一定是大妄語。
接著說明【從十力、四無所畏、十八不共法生；】（《維摩詰所說經》卷1）：成佛了，得要有十力，還得要有四無所畏，更要有十八不共法。那些自稱成佛的人，我們可以從他們是否具有十力、四無所畏與十八不共法的功德，據以判斷他們所言成佛是否為真，得要具足十力、四無所畏與十八不共法的功德，才能夠說是成佛了，否則都是大妄語。這些沒有具足這些成佛應有功德而自稱成佛的人，他所有的法一定都是與眾生共的，沒有一法是不共眾生的，更別說是跟聲聞、菩薩不共。所以成佛時要有許多的法，不能夠說「明心了就是成佛了，見性了就是成佛了」，不能這麼說。
六祖講「一悟即至佛地」，那是從理上來說，說「我悟了是這個真如心，佛也是這個真如心，理上來說我已經成佛了」，但這是從理上說，不包含事相上的修行，所以都是方便說。若是有人把方便當作真實，那就太隨便了，那是不應該的。所以，如果不具足這一些法，而膽敢說他成佛了，我們就可以將這些十力、四無所畏、十八不共法、三明六通等成佛應該要有的功德一一去考他，遇到他們自稱成佛時就一個一個問他，他一定沒有一法敢跟你談，所以都是騙人的。我們學佛要有智慧，不要被人家籠罩、矇騙。
有什麼樣的果位，當然一定要有什麼樣的證量，果位的名目與他所宣稱實證證量要相符合。如果老是講得天馬行空，但是真正說到實際，根本都只是玄談，那有什麼證量可說呢？這樣而說親證什麼果、證幾地，都是騙人的；當證得菩薩第幾地時，一定會有那一地的證量功德；若是證得二乘果位，也一定會有斷五下分結、五上分結等等證量功德。所以，必須要斷一切不善法，集一切善法，才能說他成佛了。若有人所謂的「修行」，是落在覺知心在世間五欲的領受上，例如落在男女欲行時覺知心所領受的樂觸上，那就是欲貪未斷。此外，若還是堅持說意識是真實不壞的，如此連這些最簡單的不善法都沒有斷，當然就不可能集一切善法；如此於解脫智都已經沒有實證了，更不必說道種智了，那這樣當然更不可能成就集一切善法了。如果修行沒有斷一切不善法，如果沒有修集一切善法，顯然他的佛地法身一定是還沒有出生的。
而且諸佛法身是從真實生，從不放逸生。這就是經文中所說【從真實生，從不放逸生；】（《維摩詰所說經》卷1）：這裡所說的真實，絕對不是離念靈知；離念靈知是因緣所成的法，怎能叫作真實法呢？也不是他們所謂的大樂光明中的覺知心、樂空雙運中的覺知心，因為那是不淨法相應的意識；而且也是因緣所成的法，不是從真實生。並且是從放逸而生的、從無明而生、從貪欲而生的。所以，成就佛地法身，一定是經由真實法、不放逸法才能出生。
接著說【從如是無量清淨法，生如來身。】（《維摩詰所說經》卷1）：這就是說，從前面如是所說無量的清淨法，才能夠出生如來之身。這裡所說的無量清淨法，指的就是普賢身。善財童子五十三參，天涯海角到處尋找善知識，最後才能夠成就普賢身；沒有經歷五十三參之前，都不算成就普賢身，所以遊盡普賢身的人都是等覺菩薩。而這個普賢身，你現在在電視機前收看今天的節目，你身上就是普賢身；下一輩子生到極樂世界去，極樂世界那個蓮花化生的色身也是你的普賢身；然後認為說在那邊獲得證量已經可以了，可以回到娑婆度眾生了，所以回到這裡來，這裡得到的色身還是普賢身，所以普賢身是無量無邊的。
因為你下一輩子不曉得要到哪裡去，也許到琉璃光淨土去，也許到另外一個世界海的某一尊佛那裡去，所以普賢身是無量無邊的廣大。然而真正的普賢身，其實就是你的如來藏，祂無形無色，沒有什麼物質大小。所以無量清淨法，指的就是遊盡普賢身。三大無量數劫中遊盡普賢身，進修一切無量清淨法，才能出生如來身，這如來身才叫佛地的法身。所以諸佛的法身，祂有不同的涵義：第一、佛地的無垢識是佛法身，第二、佛地自受用的自性身也是法身，第三、佛顯示給諸地菩薩所見的他受用身也是法身，因為他受用身與法身無垢識不一不異，這些都是從佛的無量清淨法中出生的。
然後，維摩詰大士作個總結：「諸仁者啊！想要證得這個永遠不壞的佛身，而且想要斷盡一切眾生煩惱病、色身病的人，都應該要發起無上正等正覺之心。」就像這樣子，長者 維摩詰為那些來向他探病的人，如其所應而為說法；觀察他們不同的因緣，什麼人的因緣適合說什麼法，他就說什麼法。就因為這樣一場病，就使得無數千的人都發起無上正等正覺之心。
從今天的說明中，我們瞭解了 維摩詰大士所開示的佛身即是法身，而這佛身是從無量功德智慧生、從六度波羅蜜中生，乃至從真實生，從不放逸生；而 維摩詰大士也開示：若想要證得這個永遠不壞的佛身，而且想要斷盡一切眾生煩惱病、色身病的人，都應該要發起無上正等正覺之心。
今天因為時間的關係，我們就為大家介紹到這裡。謝謝大家！
也祝福大家煩惱遠離、安樂自在。阿彌陀佛！
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