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第99集
天台宗(三)+律宗(一)
正緯老師開示
那律宗的部分呢，律有三個意義，就是「毗尼」、「尸羅」跟「波羅提木叉」。毗尼講的意思就是律法的意思，這個最主要的內涵就是判定戒的持犯跟輕、重、開、遮。那尸羅在中土的名相叫作戒，戒的意思是用來警策我們的身、口、意行，令我們可以離開過失，防止我們犯下一些過失，叫作戒。那波羅提木叉呢，波羅提木叉它的原意是「別解脫」的意思，也就是能夠透過這個持守，可以讓行人達到解脫境的意思。那這波羅提木叉，一般來說它所指的就是菩薩戒，因為是在僧團裏面講別解脫的時候，如果是以聲聞戒為主要持守，菩薩戒當然就是別解脫戒。可是我們在這裏要提醒大家，就是如果是菩薩道的行者，實際上是應該以菩薩戒作為正解脫戒。
關於這個部分，律宗的部分要談到它的時代背景，最主要就是源自於佛世的時候，有一位大阿羅漢叫作優波離。優波離原先是皇宮的理髮師，他既然是理髮師，所以可想而知，他在當時的印度是屬於種姓階級裏面的最下等的一個階級，是理髮師。他是因為替王宮理髮，包含也替 佛陀理髮，所以就有這個因緣，傳說他在為 佛陀理髮的時候，他在一邊理髮，佛陀在一邊指導的時候，他當下就有辦法證入四禪。所以，其實不要看他當時種姓是很低下的種姓，可是實際上他已經是宿世有修行的利根人。後來優波離就隨 佛陀出家了，並且他是在僧團裏面持戒清淨，大家公認是持戒第一；所以 佛陀入滅之後，在大迦葉所舉行的五百阿羅漢結集裏面，就是由優波離誦出律藏；所以我們講，律藏來源就是優波離誦出律藏而來。
那麼這個律藏在後來又分化成幾部，約略來講是分化成五部，包含：四分律、五分律、十誦律、摩訶僧祇律，還有一個叫作迦葉毗部。那其中的前面四部，就是四分律、五分律、十誦律、摩訶僧祇律這幾部呢，這幾部有流傳到中國；另外最後一部，倒是沒有流傳到中國。所以這些律呢，我們之前的講次也曾經提到過，這些律傳入中國的時候，其中的一個很重要關鍵人物就是鳩摩羅什，像十誦律就是鳩摩羅什所譯、所傳入中國的。那麼四部律學的傳譯，我們剛才說鳩摩羅什譯十誦律，可見在當時的時候，的的確確在中土地區律學是很缺乏的事情。比方說像南北朝時期，道安法師在關中的時候，還因為缺乏戒本而自制條例來約束徒眾；又譬如說道安的弟子慧遠，也是專門請他的門人西行去求律典。可見那個時候，的的確確在中土初傳佛教的時候，律典是還沒有盛行起來的。
至於律宗的其他的部分，我們就留待下一次的講次再說。
阿彌陀佛！
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第100集
律宗(二)+俱舍宗
正緯老師開示
律宗我們上次講到四部律藏，就是從優波離開始集結律藏之後，後來分成五部，其中的四部有傳譯進入中國地區。那四部律藏的翻譯，都在東晉的前後；但真正律學開始的弘傳，應該是在南北朝的時期。當時的這個狀況是說，當時一般人在看佛教律典的時候，或多或少都會發現，佛教的五戒似乎跟儒家所講的五常有某種類似的關係；並且佛教裏面講的十善業，用十善業來遏止十惡業，這個也是對社會的教化有絕佳的作用。所以當時的人往往會把這個佛教戒律，把它跟國家的教化連結在一起。所以在當時的時代，一些著名的佛教傳律的法師，往往也就是國家任命的僧官，用這個佛教的戒律來治理國家。
那律宗的形成，其實真正講到律宗的形成，要講到在唐朝初年的時候，有一位法師叫作道宣法師。這個道宣法師還是一樣，就跟我們前面看到的三論宗跟天台宗一樣，要成立一個宗派的話，免不了就要以自己的宗派所理解的內涵，來解釋全部的佛教經典，這個部分首先就可以從他如何判教去看出來。道宣法師的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法師他認為，我們佛教講的有三個無漏門，是戒、定跟慧。道宣法師認為，定跟慧的兩個法門是所謂的「化教」，化就是教化的意思，也就是禪定跟智慧的兩個法門實際上是教化的用途；而戒的部分就是「制教」，制教就是制訂要求，所有從學的人都一定要遵守的基本框架。所以按照道宣法師的這種分法，他把戒、定、慧三者，三者之中的前面兩者——定慧兩者把它劃分在化教，然後再把戒單獨成立變成一個制教。這樣子整體看來，律藏也就是說戒律的地位，似乎就已經被提升到跟定、慧兩者是互相各佔一半的份量，所以這樣子無形中就是大幅提升了戒律的地位。
同時道宣法師還做了一件重要的事情，就是他以大乘的教義，像般若空的這些教義，來解釋《四分律》的內容，使得這個律宗從這個時候開始，似乎就具有了大小二乘互攝互通的特殊的意義。
那最後一個關鍵是，道宣法師他自己終年居住在終南山上，弘化《四分律》。因為他學養深厚，並且持戒非常的嚴淨，也因此使得人家莫不恭仰他的持戒的名聲，律學因此而大放異彩；所以當時的世人稱道宣法師之後的律宗叫作「南山律宗」。所以我們講律宗的時候，通常都是講的是「南山律宗」，從道宣法師開始的。
那道宣法師的著作，對於律宗也有重要的貢獻。比方說，他的著作叫作《南山五大部》。叫《南山五大部》的這個「南山」，最主要是因為說他常年久居在終南山。《南山五大部》這一部著作，是後世研究律宗的重要典籍。在五大部裏面，其中有一部分是叫作《四分律刪繁補闕行事鈔》，簡稱《行事鈔》，這個《行事鈔》可以說是從道宣在唐初弘揚戒律以來，在中國地區律學行事的指南。
《行事鈔》裏面把戒分成：戒法、戒行、戒相跟戒體。戒法大致所說的就是 佛所制的戒律，叫戒法；戒行就是依於戒律而有的諸般的行持，叫戒行；戒相就是戒律的種種相狀差別，也就是當我們在判斷做一件事情到底符不符合戒律，有沒有犯戒的疑慮，以及到底犯了哪些戒條的時候，都要按照戒相的方式去一一判斷；最後一個叫戒體，戒體呢，一般文字上的說明指的就是，心中接受戒法了之後，由之而產生的防非止惡的功能。也就是說，當你的心中接受了這個戒法之後，你在碰到種種的境界考驗的時候，如果你確實的相信戒法，願意遵守戒法的時候，那碰到考驗的時候，你第一個念頭生起來的應該就是戒的遮止作用，讓你第一個念頭就會讓自己說「我是不是不要做這個惡事」；所以這個部分呢，關於這個直接的遮止、直接生起的這個遮止的作用，我們就把它歸攝在戒體裏面。那所以戒體呢，其實是整個律宗的核心；因為關於戒法跟戒行跟戒相，原則上都有既定的戒律的文字在那邊規範；那戒體的部分，由於談到的是所謂的對於戒法的信念，以及奉持戒法的意志，以及戒法所帶來的防非止惡的這個功能，所以戒體的部分其實是跟我們的心念是很有關係的；這也是律宗大幅提升戒律，大幅提升戒律所依恃的、所論述的內容就是在戒體。那這個部分呢，這個四個項目——戒法、戒行、戒相跟戒體，這四個項目到今天為止，仍然是我們在講述戒律的時候所依循的四項範圍。
當然了除了《四分律》所開展出來的南山律宗之外，我們也不免要提到這個，又要提到一些我們說魏晉南北朝時期，翻譯佛經的大師所帶來的貢獻。比方說東晉的鳩摩羅什大師，他就翻譯了《梵網經》；那《梵網經》呢，因為適合在家菩薩的修行，後來它就變成了最基本的菩薩戒本；所以《梵網經》對於中土地區菩薩的行止，發揮了非常非常大的戒的功德力。除了《梵網經》之外，另外也有姚秦的竺佛念法師譯出了《菩薩瓔珞本業經》；這個部分經常被用來跟《梵網經》放在一起，同樣都是菩薩戒修行所依止的部分。那另外一些的菩薩戒，譬如說是北涼的曇無讖法師所譯出來的《菩薩地持經》，乃至於說《優婆塞戒經》，這個都是非常好的有關於戒的這個經典；讓我們後世在行菩薩道的時候，可以有依止的作用。《優婆塞戒經》的部分，我們在會裏面也有出《優婆塞戒經》的講記，關於經文的細部的內涵講解得非常的詳細，歡迎各位菩薩參閱。
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