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第8集
三品菩提心的抉擇
由正元老師開示
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩收看:三乘菩提之菩薩正行。
在上一次的節目當中，我們把具足十信位、初發菩提心作了概略的說明，相信大家都對初發菩提心，有了進一步的認識。接下來我們應該要瞭解一下， 世尊所開示的三乘菩提以及三種菩提心的異同，而作出正確的抉擇。
簡單的說：二乘解脫道就是要斷我見與我執，而成為阿羅漢，目的是要證入無餘涅槃，出離三界火宅、六道輪迴。如果很精進修學解脫道的話，在一世到四世之內，就可以證得阿羅漢。而大乘佛菩提道的目的則是要成佛，要達到福德與智慧都圓滿的常、樂、我、淨的境界，所需要的時間呢？則要三大無量數劫。在成佛之道中要當菩薩，要修六度萬行利樂眾生，要以攝受眾生、累積福德與智慧為主修。
禪宗的五祖曾經說過：「不識本心，學法無益。」所以佛道是以開悟明心，實證法界實相的智慧為入門。開悟明心所證的就是第八識，又名如來藏、真心等等。當證得之後，如果能夠轉依成功，就會得到般若總相智，接著就要修學般若別相智和道種智，才能在最後證得一切種智，也就是完全證知如來藏中所含藏的一切種子的智慧。
其實二乘解脫道，本來就是大乘佛菩提道其中的一小部分，所以佛菩提道中也包含了解脫道的實證。但是對菩薩來說，解脫只是佛菩提道中的副產品。也就是說，菩薩在累積福德、利樂眾生的過程中，實證大乘般若與唯識種智的時候，也順便得到解脫的功德受用。但是菩薩卻不是以自我解脫為主要的目標，而是以度化無量眾生，共同成就佛道為主修。
解脫道的實證關鍵在斷我見，也就是要認清—由如來藏所出生的五陰十八界都是因緣和合而虛妄不實的。五陰就是色、受、想、行、識，十八界就是六根、六塵和六識。那我們該如何斷我見呢？這部分在正覺同修會，所出版的《識蘊真義》、《阿含正義》以及《觀行斷三縛結─實證初果》的口袋書都有詳細的說明如何斷我見實證初果，乃至斷我執成為阿羅漢。您如果有興趣的話，可以自行參閱。但是，如果想要實證的話，真善知識的教導，還是極為重要的關鍵。
簡單的說：在解脫道中有初果乃至四果阿羅漢。斷除了我見、疑見以及戒禁取見等三縛結的話，就成了初果須陀洹，能夠不再墮入三惡道中；最遲鈍的初果人，最多也只不過七次的人天往返受生之後，就可以遠離三界生死的苦惱。初果人在有了斷我見的智慧功德之後，不需要壓伏煩惱，就能夠將欲界貪瞋逐漸的轉薄，而成為二果斯陀含，又稱為一往來，也就是在人天往返各一次，就可以入涅槃了。三果阿那含又稱為不還果，則是已經斷除了三縛結，以及欲界貪瞋等五下分結，當往生到色界的五不還天之後，不用再回到人間，就可以在天界入涅槃了。
如果三果人已經斷除了對於欲界的貪愛，就必定會得到色界定的初靜慮，發起初禪的五支功德，所以就是真正離欲的聖人，而稱為梵行已立。而是否有發起初禪的五支功德，就是檢驗一個人是否確實已經證得三果、梵行已立的門檻。像達賴喇嘛所帶領的假藏傳佛教，違背 佛陀應該要遠離欲界貪愛的教誨，他鼓吹要貪愛男女雙修時所產生的大樂，才能提升修行的境界。他並且說：「只要精液不漏，或者能夠一滴不漏的收回，就不算違背清淨梵行。」他在《達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答》這本書當中說：「而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辨法；為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法運用這個精液。假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他必須要有辨法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。」
但是我們說：即使一個人真的能夠練氣功，練到能將精液完全的回收體內，其實也只是吸回到膀胱之中，之後就又隨著尿液而排出來了，這和清淨梵行根本無關，只是一種唬弄人的說法。又即使真的在男女雙修的時候，能夠忍住不漏，這仍然也只是一種氣功，和離欲完全無關。像他們這樣子，不在如何遠離欲界貪愛上來用功，而假借修行作為幌子，來貪著男女交合世間欲樂的修煉方式，是絕對無法發起初禪的。既然連地位最高的達賴喇嘛，都一直強調男女雙修才是最殊勝的修行方法，那麼我們就可以很清楚的瞭解，在假藏傳佛教當中，完全都是沈迷在粗重的欲界五欲當中，不曾有人實證過離欲的初禪境界的。這也證明假藏傳佛教當中，其實是沒有人懂得什麼是清淨梵行的。
我們談完三果之後，接著再來談四果。四果就是已經斷除了五上分結等三界貪愛而成為阿羅漢，在捨壽之後就可以滅盡因緣生、因緣滅的蘊處界諸法，入到無餘涅槃的本際不受後有，可以不再出生於三界之中。上面的這種說法，指的是慧解脫的阿羅漢。如果是具有四禪八定的俱解脫大阿羅漢的話，則就可以隨時自在的捨壽，坐脫立亡而入無餘涅槃，他就不須等待捨壽的時節來到，才能入無餘涅槃。
上面所說的二乘菩提解脫道，是 佛陀在初轉法輪的阿含時中所說的法教；是以四阿含為經藏，以說戒的毘奈耶為律藏，以阿毘曇為論藏，所以它也就稱為三藏教。但是其實在《阿含經》中，也已經密意隱說了般若以及唯識種智的正理，只是還沒有般若智慧的人讀不懂而已。菩薩也是需要修學解脫道的，而斷除見惑以及思惑的內涵也和二乘法沒有差別。所以我們說：阿含三藏教也是通於菩薩道的。
如果說有的菩薩沒有機緣親證藏識——如來藏，他純粹只是依於三藏教而來斷除見惑以及思惑，但是因為他對眾生有悲願而不捨，所以他不取證無餘涅槃，而常住在世間，像這樣的菩薩，我們就稱他為通教的菩薩。阿羅漢雖然斷除了我見以及我執，他在捨報之後，五陰十八界都已經滅盡無餘，而可以入無餘涅槃。但是在涅槃當中並不是斷滅空； 佛陀在經典上說，仍然有涅槃的本際，也就是第八識如來藏離見聞覺知而獨住的境界。因為阿羅漢並沒有證得如來藏，只是把五陰十八界都滅盡了，剩下如來藏獨存，而稱為入無餘涅槃。但是在涅槃的境界當中，已經沒有了七識心，完全沒有了知，因此阿羅漢是沒有辦法了知無餘涅槃本際——如來藏獨存的境界到底是怎麼一回事？
至於通教菩薩，如果他不迴心大乘別教法當中，來修證無我——如來藏——的話，即使是在解脫果的部分，慧解脫的通教菩薩，他的證境是同於初地菩薩，俱解脫的通教菩薩的證境，同於六地菩薩，但是這些通教菩薩，他終究是無法進入到別教的七住位中，無法了知別教七住位菩薩的般若中觀智；而且沒有經過這個階段的話，他是沒有辦法成佛的。然而開悟明心的菩薩，卻是已經實證本來自性清淨涅槃；因此說，開悟的菩薩不用入無餘涅槃，他就隨時可以體驗涅槃的境界。所以明心的實義菩薩的智慧，是遠遠超過阿羅漢的。
佛陀甚至曾經說：最初發堅固菩提心的凡夫菩薩，就已經勝過一切獨覺聖人，以及定性聲聞阿羅漢了。這是因為這位菩薩之後所修學的一切善法，都會迴向無上正等菩提，將來也必定會證得無上正等菩提而成佛。所以說無論是因地還是果地，菩薩都遠遠勝過包括聲聞、緣覺等一切有情的。
在經中曾經有過這麼一個典故：是說有個徒弟揹著行囊，跟著阿羅漢師父後面走，他走著走著，忽然間發起了大心。他心裡想說：我要行菩薩道，要救度一切眾生。這位阿羅漢是個三明六通的大阿羅漢，他想：這個徒弟，竟然敢發大菩提心，真是個了不得的菩薩啊！我這個師父都還作不到呢！於是，他就趕快把行囊拿過來自己揹，不敢讓這位發心的菩薩徒弟來揹。可是這個徒弟跟著大阿羅漢走了很久，腳很累了！他心裡就想說：走路就都這麼辛苦了，那麼行菩薩道真的是太苦了！我看我還是修聲聞解脫道，早點入無餘涅槃就好了。這位大阿羅漢馬上就知道他這個徒弟又打消了發大菩提心的想法了，所以他就又把行囊還給徒弟揹了。
從上面這個故事，我們就可以知道，要發大菩提心、修菩薩行，真的不是件容易的事啊！光是決定發心，就已經超勝於大阿羅漢的果證。從證得解脫的難易度來說，如果非常精進的話，可能只要一生到四生就可以證得阿羅漢的無餘涅槃。但是如果想要成就佛地的無住處涅槃的話，那麼就一定要三大無量數劫，才能夠究竟圓滿的。
我們再從所證得的功德上來說，阿羅漢就只是在這一期生死結束之後，能夠不受後有，不用再去受生，不需要再受生死輪迴之苦。但是這並不是 佛陀來說法的目的， 佛陀是為了一大事因緣才出現於世的，是為了教導眾生佛的知見，讓眾生都能夠證得佛地的福德以及智慧，能夠利樂眾生永無盡期，這才是 佛陀說法的目的。所以二乘法只是佛法修學的中途站，當我們能夠證得聲聞初果，乃至三果、四果的解脫果證之後，已經斷除了欲界煩惱的現行，已經有把握不會隨意造作惡業而下墮三惡道的時候，這時候就不應該害怕在三界之中來受生，而應該要迴小向大，發起大菩提心當菩薩，將來開悟之後，不但有解脫功德，同時也實證本來自性清淨涅槃，擁有般若中道的智慧，能夠利樂無量眾生，共同成就佛道無量的功德，這才是唯一而且究竟的修學道路。
從上面的說明我們可以知道，因為菩提有聲聞、緣覺、佛菩提等三種，所以我們在發菩提心的時候，就一定會有三種不同的發心。第一種是下品的菩提心，也就是指聲聞菩提，中品的菩提心是指緣覺菩提，上品的菩提心是指菩薩的道心，就是大乘法的發起佛菩提心。關於菩提心的發心，不能夠說眾生一定有菩提心，或者一定沒有菩提心；也就是說，眾生都應當要先有熏習之後，才會發起菩提心的，在往世如果沒有熏習過佛法，就不可能發起菩提心。正因為眾生不一定都有菩提心的體性，所以有人發心的時候，成為了下品的菩提心，有的人成為中品，有的人成為上品。如果眾生本來都一定有菩提心，那麼應該是三品統統具足，或者一定是三品都沒有，所以這三種菩提心，眾生在發心之後，不一定就永遠不再改變。
所以如果以前所發的是下品菩提心，只想要修證解脫道，而出離生死苦，這就是聲聞菩提的發心；但是他卻可以在這個，下品的聲聞菩提基準之上，作為中品緣覺菩提發心的基礎，乃至於可以將聲聞菩提的發心，作為發起上品佛菩提心的基礎。也有人一開始是發佛菩提上品的菩提心，但是後來害怕眾生難度、佛道難成，所以發心就隨著轉變為中品，修學緣覺菩提了；乃至有人不敢修學緣覺菩提，就改為修學聲聞下品菩提。因此說已經發心的人，三種菩提之性，並不是決定不變的。在眾生發心之後，如果能夠精勤修學無量的善法，像四宏誓願所說的：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學。」這樣就是所謂的勤修無量善法。因為時間的關係，我們今天就先談到這裡，謝謝各位菩薩的收看。
我們下次將要說明：初發心菩薩應具備的條件以及修學要點。
歡迎各位菩薩繼續收看。
敬祝各位菩薩：身心安泰、學法無礙、福慧增上、早成佛道。
阿彌陀佛！
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