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主持人：嗯。孫老師，咱們中國的佛教，已經發展至今有兩千多年的歷史了，那麼它的本質究竟是什麼呢？
孫正德老師：好！您問了一個很棒的問題。
主持人：嗯。
孫正德老師：因為這個問題，也是很多人可能就是知道，可是卻沒辦法去理解它的本質的。我們要推溯到公元520年，中國南北朝；達摩祖師東來，將佛法藉由禪宗開悟的法門，傳給了二祖慧可；之後，接續三祖、四祖，一直到唐朝五祖弘忍大師傳給六祖慧能。六祖慧能大師之後，中國禪宗極為興盛。這段期間一直到哪裡呢？一直到南宋的大慧宗杲，長達了一千多年。中國禪宗，為什麼可以興盛一千多年，它的主要因素是什麼？有兩點。
第一個就是說：在唐朝貞觀時期，這個時候玄奘菩薩，他以堅毅不拔的精神，到天竺去取回大量的大乘經典，他又把它翻譯成漢文在中國流通。他以極高的證量立下了「真唯識量」這個大乘義理，要接受所有的人的挑戰，可是終其一生沒有人能破。玄奘菩薩他翻譯了《般若經》以及《唯識經論》，他支持了南方慧能大師的開悟境界；因為當時慧能大師，他是（等於說是）沒有讀書的、不識字的。但是也因為這樣子，有這些經論的存在，就沒有人能夠破禪宗。中國禪宗，因為這樣的一個藉由經典來印證禪宗的開悟，最重要是在於說，因為開悟就是要證悟第八識如來藏，而般若本身就是在講第八識本身出生了眾生的五蘊身以後，不即不離；然後不落於空、不落於有的中道性，不反觀自我、不覺知自我，然後不取不舍這種真如空性。這個《唯識》本身，又是屬於菩薩開悟以後，他要修證佛菩提的重要經論依據。所以，等於說玄奘菩薩的譯經，讓中國禪宗的文化極為興盛，這個流風所及，就形成了中國文化裡面很有特色的組成，就是大乘佛教；這一點到現在為止，還是傲視全球，是現在中國人的驕傲，也是未來中國人的驕傲。那麼另外一個因素說，這一千多年中國的這個大乘佛教盛行的因素，就是開悟有共同的經論可以當作檢驗的標準，當時的菩薩學人蔘究、參禪，他們因為開悟有共同的標準，所以四處參訪，這個風氣非常盛行。所以，中國禪宗一直到唐宋時期興盛到極致，能夠入於人心，最後能夠傳到韓國、日本等地。就是因為這樣子，當時在那個時代，真正開悟的禪師，他是不容許悟錯的人以意識境界的法來弘傳、來誤導學人的。所以當時，把錯悟的人的落處拈提出來的風氣也非常的盛行；就像玄奘菩薩造《成唯識論》，還有就是克勤祖師的《碧岩錄》，還有就是大慧宗杲力破天童宏智的默照禪，還有就是無門慧開的無門關，以及真藏傳佛教篤卜巴作的《山法了義海論》，他以如來藏法義取代雙身法，以及多羅那他極力推廣他空見等；這些都是在中國禪宗上很有名，歷史上很有名的拈提護法的禪風，這個也是中國佛教在禪宗的歷史上，很有特色的傳統文化之一。另外就是中國大乘佛教沒落的主要原因，其實就是因為禪宗的開悟法門失傳了，沒有實證如來藏的情況之下，般若、唯識卻只是落在意識境界中，想像而各自解讀，沒有辦法契合《般若經》裡面所說的證量意向 。這種情況之下，造成寺院裡面沒有真正可以實證的佛法，中國禪宗的文化沒落了，一般的信眾對出家僧人沒有信心，就問題層出不窮；正統佛教變成落入在外道常見法中，而使得那個假藏傳佛教性力派雙身法得以推廣。另外我們從中國佛教的弘傳歷史以及發展來看，其實佛教的本質，不外乎是斷我見證解脫，開悟證得般若實相智慧，以及修學一切種智成佛；而要解脫生死輪迴，就是要以如來藏的不生不死、本來解脫為涅盤本際；而般若實相指的就是說，如來藏出生了眾生的五蘊身，能夠與五蘊身在一起，不即不離、不取不舍，以真如空性為體；而一切種智就是要以如來藏所含藏的一切種子功能差別為體。所以，佛教一定要以如來藏來貫串二乘的解脫道、大乘的菩薩道以及最究竟的佛道。假如離開了以真實如來藏為主軸的法，假如說是以現象界的緣起性空當作是最究竟，變成說如來藏只是假名施設，不是真實有；那麼就沒有解脫可證，因為就落入斷滅了，就沒有般若可證，因為全部都是無常的法，就不是中道啦，就沒有一切種智可圓成；因為每一世都是落入斷滅中，哪有所謂一切種智可證呢？所以，這個離開了如來藏的法為主軸的話，就沒有佛法可說，那佛法也就會滅掉！
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