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三乘菩提學佛釋疑第45集
如果選擇要走聲聞相出家的修行方法，那就要接受沙彌戒（女眾是沙彌尼戒）。通常佛教的僧團，最小能夠接受七歲的小孩子出家，那叫作「驅烏沙彌」；意思是說年紀太小了，沒有辦法作什麼事，只能夠為僧團作一些簡單的像趕趕烏鴉這樣的一個小事。然後到了成年，通常是二十歲之後，可以受比丘戒、比丘尼戒；如果是女眾的話，先要受式叉戒，確定這個女眾沒有懷孕，不會敗壞僧團，才能夠受比丘尼戒。受了比丘戒、比丘尼戒之後，出家的聲聞戒就滿足了，成為具足的出家人，所以又被叫作具足戒。依著比丘戒、比丘尼戒這樣修行，最高可以證得四果阿羅漢的果位。
那在家人有的時候也會去受沙彌戒，也就是所謂的「八關戒齋」；譬如說裡面包括了不殺生、不偷盜、不淫（因為是出家人，所以是不淫）、不妄語、不飲酒、不以華鬘裝飾自身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣華麗床座、不非時食。所以，八關戒齋就是讓在家人去體會出家的生活，過上一整天二十四個小時的這個出家生活，所以八關戒齋是為了未來的出家生活作準備；因此，真正如法的八關戒齋，是應該到僧團裡面，去過上一整天的生活。譬如說像現在南洋——泰國、緬甸，他們受八關戒齋的時候，當天晚上就是在寺院裡面，或者是在這個有些是靠在大殿裡面，有一些是在大殿外面的走廊下，這樣子度過一晚才算真的受了八關戒齋。
在家人如果能過出家人的生活，持守出家的戒律，持守八關戒齋的話，這樣的功德非常的大。佛經裡面說：在一生當中，如果能夠持七天的八關戒齋，也就是作過七天出家人的生活，沒有其他特別重大的罪業，那這個功德就足以讓佛弟子不墮入惡道，而且往生到天界享受諸般福報。意思是說，光是能夠依止聲聞戒而出家，他的福德、功德就已經非常非常的不可思議了！
如果我們更發起大心要自度度他，不但要證得四果阿羅漢，還要能夠成佛，那我們就要修行大乘的佛菩提道，也就是菩薩道；菩薩道本身就函蓋了二乘的聲聞道。譬如有些菩薩，他發心要住持 佛的聲聞表相，那麼他除了持守五戒之外，他一樣受持聲聞的出家戒，現聲聞相；但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，並不是他的根本依持，只是幫助他儘快完成解脫道的修行；因此對他而言，比丘戒、比丘尼戒叫作「別解脫戒」，而不是「正解脫戒」。
譬如說，我們漢傳佛教的出家人受戒，又叫作「三壇大戒」，第一壇和第二壇是沙彌戒與比丘戒，代表越尊貴的戒律排越後面；那麼三壇大戒中最重要的、最後才受的第三壇戒是什麼呢？大家還記得嗎？是的，就是菩薩戒！簡單地來說，聲聞的比丘、比丘尼戒，可以讓我們解脫三界，成就四果阿羅漢；而菩薩戒才能夠讓我們成佛，所以被叫根本戒；所以菩薩戒又被叫作三世諸佛之共戒，因為三世諸佛都是依靠著菩薩戒才能夠成佛的。古時候的祖師非常清楚這一點，所以把菩薩戒排在三壇大戒的最後一壇，當作根本依止。
很可惜的，現在很多人，包括出家人都不明白這一點了，明明自己受的是三壇大戒，卻顛倒地說自己依持的是比丘戒、比丘尼戒。所以就要問各位：各位只想作阿羅漢，還是想要作圓滿的佛陀呢？那要怎麼樣才能真正開始作一個菩薩呢？就是要受持菩薩戒。唯有菩薩眾持菩薩戒，未來才能夠成就佛果。
那前面講到，和尚、尼姑就是指出家人；可是，真的只有和尚、尼姑才叫作出家人嗎？在佛世的時候，出家人有兩種外貌，第一種是依止沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，剃頭著染衣的出家人，比如說 釋迦牟尼佛自己，就是這樣子示現祂的外型；但是還有另外一種出家人，也住在僧團裡面，例如文殊菩薩，祂不受沙彌戒也不受比丘戒，祂也不剃頭也不穿袈裟，祂現的是在家相，因為祂依止菩薩戒，所以祂是一個依止菩薩戒的出家人。
譬如說大家想想看，佛堂裡面，在佛身邊的大菩薩們，譬如說 文殊菩薩、普賢菩薩，乃至於大家最熟悉的 觀世音菩薩，有看過剃光頭的 觀世音菩薩嗎？還是有看過剃光頭的文殊菩薩嗎？沒有！但是，能不能說 觀世音菩薩不是出家人呢？能不能說 觀世音菩薩是世俗人呢？不行嘛！對不對？又譬如說佛世的時候非常重要的 維摩詰居士，大家覺得他是在家人還是出家人呢？他可是 金粟如來倒駕慈航啊！當然是出家的僧人；可是他小孩很多，眷屬更多，家財萬貫。
也就是說，在佛世的時候所謂的出家人，他除了持守聲聞戒——比丘戒、比丘尼戒之外，另外還有一群，他們是以依止菩薩戒為根本；他們不成家，然後住在僧團裡面，直接在 佛的管轄之下。也就是說，所謂的出家人、僧人，本來就包含了現聲聞相與現在家相的兩種僧人；只是在兩千多年佛法的弘傳過程當中，大部分的人已經不曉得、不清楚這件事了。
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