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宗通與說通第51集
由 正禮老師開示：誹謗見(二) 、十地的觀行與修證(一)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集我們跟各位簡單的介紹了「建立見」，也稍微解說了什麼叫作「誹謗見」。建立見跟誹謗見是一個菩薩實證了大乘見道之後，他要邁向初地所面臨要突破的最大障礙。我們上一集已經簡單跟各位說了一下誹謗見的內容就是，對於法界真實存在的第八識心或是第七識心，他逕行的否定，這個就叫誹謗見。而這種誹謗見是跟建立見剛好相反，因為建立見是把錯誤之法建立成法界的根源。那什麼是誹謗見呢？我們舉一個例子。
譬如《唯識學探源》裏面說：【一切心理的活動，可以分為心與心所二類。心所是依心所起的作用，心是精神的主體。這心，或者叫意，叫識，雖各有不同的意義，但各派都認為是可以通用的。心識覺知作用的生起，需要種種條件，主要的要有感覺機構（六根）作為所依，認識對象（六塵）作所緣。因所依、所緣的差別，識就分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——六識。】（《唯識學探源》）
從這一段就可以知道，他說一切的心理的活動，然後他就舉出只有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，然後他認為六識就叫作一切心理的活動。可是，我們從這裏就可以知道，這樣的主張就叫作誹謗見；因為六識並不是一切心理的活動。因為現在的精神醫學就已經知道，我們在睡著無夢之後，事實上還有心理的活動，而這個心理的活動，他們稱為是潛意識。可是他們所說的潛意識，也不是只是一個識；因為他們認為這個潛意識只是意識潛伏著，因為他們看不到意識的活動；可是真正的潛意識，並不是只有六識之外還有一個潛意識——他們認為這個潛意識也許還是一個意識吧。可是事實上，在六識之外，在睡著無夢之下，事實上還有兩個識，就是第七識末那，還有第八識如來藏。這樣子才是一切的心理的活動，因為才是一切心的活動。所以在這一段《唯識學探源》所說的內容，就可以知道這個作者他就是在宣說一種誹謗見，就是否定第八識跟第七識的存在。
所以我們可以舉一段經文，來說明前面的建立見這一種建立它是一種錯誤的。譬如 佛陀在《雜阿含經》說：【佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣，鼻香因緣，舌味因緣，意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」】（《雜阿含經》卷九）也就是說，佛陀在《雜阿含經》裏面就有舉出：諸所有意識，彼一切都是意法因緣生。那就是說，不可以建立意識的細心作為眾生的永恆存在的本識，這不可以的；而是要以第八識如來藏作為眾生流轉生死的本體，這樣才是叫作正確的見解，才叫作正見；如果違反這樣的說法，都是錯誤的。
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