比丘歎世尊已，復問曰：「世尊！頗有因外無恐怖
耶？」世尊答曰：「有也。」比丘復問曰：「世尊！云
何因外無恐怖耶？」世尊答曰：「比丘者，不如是見、
不如是說：『此是神，此是世，此是我，我當後世有。』
彼，不如是見、不如是說；或遇如來，或遇如來弟子
聰明智慧而善言語，成就智慧；彼，或如來、或如來
弟子，滅一切自身故說法，捨離一切漏、一切我、我
所作；滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一
切自身故說法，捨離一切漏、一切我、我所作，滅慢
使故說法時，不憂慼，不煩勞，不啼哭，不椎胸，不
發狂癡，不如是說：『我斷壞，不復有。』所以者何？
彼比丘，所謂長夜可愛、可樂、可意念；比丘多行『彼』，
便不憂慼、不煩勞、不啼哭、不椎胸，不發狂癡。比
丘！如是因外無恐怖也！」（《中阿含經》卷 54，《大正藏》
冊 1，頁 765，上 1-中 13。）
語譯：
比丘讚歎世尊以後，復又問道：「世尊！有沒有比丘
是因為外法而沒有恐怖呢？」世尊答說：「有的。」比
丘又復請問說：「世尊！如何是比丘們因為外法而沒有
恐怖呢？」世尊答覆說：「有一些比丘們，不像那些愚
癡比丘這樣的知與見、也不像是這樣子說：『這蘊處界
中的〔覺知心我〕是常住的，而認為這就是世間的根
本，這就是真實我，而這個蘊處界所含攝的真我應當
在後世還會繼續存有。』他們不像那些愚癡比丘們這
樣的知見，也不像愚癡比丘們那樣子說。他們或者遇
到如來，或者遇到的如來弟子是聰明智慧而且善於言
語，並且成就了智慧；他們遇到的，或者是如來，或
者是如來弟子，都是滅盡一切自身貪愛的緣故而說
法，是捨離一切有漏、捨離一切蘊處界我、捨離一切
蘊處界我所造作的一切法，是滅除我慢結使的緣故而
說法。那些有智慧的比丘們所遇到的，或是如來或是
如來弟子，都是滅盡一切自身的緣故而說法，是捨離
一切有漏、一切蘊處界我、蘊處界我所造作的一切法，
是滅除我慢結使的緣故而說法時，那些聞法的比丘們
都不憂慼，不煩勞，不啼哭，不搥胸，不發出狂癡的
樣子來，也不像是愚癡比丘們這樣子說：『能覺知的我
將會斷壞，不再有任何的自我存有。』為什麼呢？那
些有智慧的比丘們，所說的是：長夜之中確實是有可
愛、可樂、可意念的常住法；比丘們心中常常運行於
那個常住法中，就不憂慼、不煩勞、不啼哭、不搥胸，
也不會發起狂癡的樣子來。比丘啊！像這樣子就是因
為外法的無常，但心中仍然沒有恐怖啊！」
由此阿含部的經文中，已經證實了阿含經中確實是
一直都有隱語密意宣說「存有」思想的，並且是由於
蘊處界滅盡後的這個存有，使無餘涅槃不是斷滅，才
能使得比丘們確實斷盡我見與我執。這部經文中說有
些比丘是證得常住法本識的，因為 佛說那些比丘是常
常運作他們的心行於彼法本識中的。由此可見這部經
從 佛陀口中說出時一定是大乘經典，但是二乘聖人聽
聞以後卻結集成二乘聲聞解脫道的經典了！因為親證
本識的比丘，不可能仍是二乘聲聞人，一定會迴心進
入大乘法中的，早就成為菩薩而不再是聲聞人了！但
結集此經的二乘聖人卻仍然沒有迴心大乘法中，所以
集成於四阿含中。由此經文的旁證也可以證明大乘法
的弘傳，是在 佛陀住世時就已經開始了，才會有二乘
聖人親聞大乘經典而結集此經，故不是等到 佛入滅後
數百年才漸漸發展出大乘法來的。
《正覺電子報 第 107 期 第 5~6、9~11 頁》
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