「大日經」中違反佛經處：
大日經卷一：
【爾時薄伽梵。毘盧遮那佛。告執金剛手。善聽法之相。法離於分別。及一切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正覺。究竟如虛空。】[(CBETA,T18,no.848,p.0004,c19-c23)]
大日經中說：「若淨除妄想。心思諸起作。我成最正覺。究竟如虛空。」，認為沒有妄想時就成為最正覺，亦即成佛，這是把意識攀緣法塵空相而沒有妄想時當成佛地境界了。換言之，亦即把定境當做成佛了，然而佛說『縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。』(註4)，因此「若淨除妄想」仍然只是「法塵分別影事」而已，而不是最正覺。
註4：[楞嚴經]卷一：【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
[(CBETA,T19,no.945,p.0109,a10-a11)]
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大日經卷一：
【世尊當云何名此漫茶羅。漫茶羅者其義云何。佛言此名發生諸佛漫茶羅。極無比味無過上味。是故說為漫茶羅。】[(CBETA,T18,no.848,p.0005,b27-b29)]
大日經中說：「無比味無過上味。是故說為漫茶羅。」，說漫茶羅是『無比』、『無過上』的，然而世出世間中只有第八識如來藏才是『無比』(註5)、『無過上』的，漫茶羅只是由一些神祇所擺設出來的意念世界，漫茶羅和大富翁及家家酒的概念是一樣的，都是一個想像出來的象徵性意念世界，漫茶羅不可能是『無比』、『無過上』的，因此此段經文也是違反 佛說的。
註5：維摩詰所說經卷一：【法無有比，無相待故；】
[(CBETA,T14,no.475,p.0540,a11)]
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大日經卷三：
【囉字為眼界。輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於齶間。而以觀心處。當心現等引。
無垢妙淨清。圓鏡常現前。如是真實心。古佛所宣說。】[(CBETA,T18,no.848,p.0022,a13-a17)]
大日經中說：「而以觀心處。當心現等引。無垢妙淨清。圓鏡常現前。如是真實心。古佛所宣說。」，如是將入定時的等引意識心當成真實心了，然而此等引意識心於出定時就會失去等引境的，況且意識也是夜夜消失，世世斷滅的，並非不生不滅的真實心，古佛絕不會如此宣說的。
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大日經卷三：
【真言者宴坐。安住於法界。我即法界性。而住菩提心。向於帝釋方。結金剛慧印。】[(CBETA,T18,no.848,p.0023,c19-c21)]
大日經中所說菩提心，能宴坐、能住於法界，顯見是覺知心--意識也；意識是夜夜消失，世世斷滅的，並非不生不滅的真實心。
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