第一節 修學止觀之岔路
第一目 外道所修的止觀
奢摩他漢譯為「止」，毘缽舍那漢譯為「觀」；止觀之法並
非全是佛法之所專屬，有些部分是通外道的；話雖如此，但是
其中仍有同、有異。外道修學止觀，只能求證世間的四禪八定，
乃至獲得五神通，不能解脫三界生死，更不能證悟生命實相。
外道修止觀，於打坐中置意識心於一境，不緣餘法，往往會選
擇在廟宇、林樹下、山谷、巖穴、茅屋等等寂靜之處，或坐、
或臥而修四禪八定。於修學過程中，礙於佛法知見欠缺，同時
對修學禪定該有的知見及原理不懂，若好樂有為之種種境界，
很容易為天魔與鬼神諸魔入侵，以致產生精神上的錯亂，即是
一般人所謂的「走火入魔」，這是修止觀不得法的第一條岔路。
其次，由初禪有覺有觀三昧到二禪前未到地定的無覺有觀
三昧，此時如同初禪一樣，已無鼻識與舌識的運作，但尚有眼、
耳、身、意等四識在作分別。二禪以上的等至位中名為無覺無
觀三昧，唯有意識住於定境法塵中，已離五塵境界。四禪等至
位中息脈俱斷，呼吸、心跳都已停止，能夠如是住於定中數日、
數月後出定，仍保持色身不壞。有一分外道行者，於四禪境界
中恐怕斷滅故，不捨色身，但滅除意識覺知心，住於無意識狀
態中，以為已入無餘涅槃，其實只是入無想定，仍是繫屬於色
界境界中。無想定中尚有七、八二識未離色身，是故色身仍不
壞滅；等到有一天意根忽然起意，又出生了意識，結果仍在欲
界六塵境中。學佛人或外道行者，若於人間經常熏習無想定，
捨壽後生無想天，壽命五十劫乃至五百劫不定，住於無意識境
界中；於無想天壽終捨報時意識頓起，復墮欲界中。是故無想
定也是修道的一條岔路，況且於無想天中捨報時，大多已無法
再回人間了（福業享盡唯存惡業故），那時回首佛道，已離佛道遠
之又遠了。
另外還有一條岔路，是四禪過後的四空定，也就是空無邊
定、識無邊定、無所有定及非想非非想定。證得四空定的修行
者，是滅除了對色身的貪愛而不滅對意識的執著，故四空定又
稱之為無色界定。此四空定恰好與無想定相反，妄想捨去色身
而以意識入涅槃。人間修行者，捨粗意識而修習到極細意識
時，以為這樣可以入涅槃，結果是捨壽住於四空定而生在無色
界中，以此一念不生的愚昧狀態，經一萬乃至八萬四千大劫不
等，報盡之後，仍須捨離無色界天，結果還是在六道中輪迴，
不出三界生死。因此，外道行者沒有解脫知見，也沒有佛菩提
知見，或者落在意識常住不滅的我見中，或是落入色界天身常
住不變的我見中，精進修學四禪八定的止觀時，都很容易走上
如是修行的岔路，不但浪費一生光陰，也阻礙法身慧命的修
證，得要歷經極長時劫才能再回到人間學佛，得不償失。
此外，還有一種修雙身法的外道，不但是解脫道及佛菩提
道的岔路，而且是修學世間禪定的岔路，那就是藏傳佛教—
密宗；密宗修無上瑜伽雙身法的止觀，會讓修行者下墮惡趣，
嚴重者更下墜無間地獄。因為藏傳佛教—密宗的止與觀及其
所謂的「佛教禪定」，都是指雙身法中的樂空雙運淫樂境界，
師徒同好遞相行淫無慚無愧，歡喜讚歎淫欲邪行乃至雜交，不
但違犯聲聞不淫戒，也違犯菩薩不邪淫戒，都是斷頭的波羅夷
罪，是為學佛時最嚴重的岔路。藏傳佛教—密宗男修行者與
明妃合修時，一心專注於淫行樂觸境界而渾然忘我，以此說為
無我；再以淫樂之受無形無色、意識心也無形無色，說這樣的
認知就是證得空性了；此時保持性高潮樂受而安住不退，即是
《廣論》所說的止。此時意識覺知心作觀察及住於樂空雙運，
以此作為禪定之正修；時時觀察樂空雙運時的樂受有無消失，
也時時觀察受樂時的樂觸與覺知心都是空無形色而住於快樂
的「空性」中，如此觀察即是《廣論》所說的觀。當男女雙方
同時生起大樂時，就稱為等至；二人共同於此樂觸境界抱持不
放，即稱為等持，甚至說如此能夠成就三摩地。但是，如此行
淫慾樂的忘我境界，當然是離不了欲界，也離不開欲界覺知心
自我；如是堅固我與我所境界的貪愛，不但斷不了我見，更不
可能親證菩提真心—空性如來藏識，而且還墮在欲界最下
層、最粗重低賤的性愛大貪中，並且他們都沒有羞恥心地遵照
《廣論》教導而輪座雜交，因為密灌頂儀式中每一個人都必須
與在場的所有異性交合，已經形同獸類而失去了人類原有的
「人格」，捨壽後將會生到畜生道而失去人身。
智者大師說：性障不除，初禪不現前。經中也是一樣的
說法。所謂「性障」是指眾生有五種習性會遮蓋禪定的修證，
也稱為「五蓋」，而男女欲的貪愛是最粗重的欲界貪，欲界貪
乃是五蓋之首，是修證初禪的最大遮障；藏傳佛教—密宗的
所有法王、喇嘛、上師、活佛們，個個追求男女欲貪以致貪欲
蓋深重，且不說他們貪欲蓋除不了，乃至說他們連起個念頭想
去除此貪欲蓋都不會，又如何能夠證得初禪？初禪尚不可得，
遑論二禪乃至四禪及四空定。是故藏傳佛教密宗行者，要以雙
身修法作為禪定之修行法門，猶如煮沙而欲成飯，永不可得，
非因計因故，因與果不相符故。如果學子一旦接觸熏習《菩提
道次第廣論》中的止觀，就種下了修學藏密雙身法的因；宗喀
巴是先抄襲大乘佛法較淺顯的部分法義的文字名相作為誘
餌，使學人誤以為真的是佛法，再摻雜應成派中觀的斷見、常
見等種種外道邪見，讓學人慢慢陷入應成派中觀的斷常邪見
中，就會認定意識是常住法，不信《阿含經》與諸大乘經所說
意識生滅的聖教；而意識是與雙身法的淫觸境界相應的，既然
認定意識是常住不滅的，則對於與意識相應的雙身法就會信受
不疑；等到因緣成熟了，就會引導學人進入藏傳佛教之密宗
道；入密以後，即被藏傳佛教─密宗─的種種索隱行怪之性交
荒誕行門與理論所誑惑，結果就越陷越深不能自拔；捨壽後，
終究不免墮入長劫大苦之中，故說藏傳佛教密宗，不但是修學
禪定法門的岔路，更是修學解脫道與佛菩提道止觀的學人最嚴
重之岔路。（待續）
《正覺電子報 第84期 第65~69頁》
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