第七章 《廣論》的別學奢摩他之平議
如云：
大師（宗喀巴）自覽，內有菩薩加持，外承諸人勸請，內
外緣合，時機必應，遂於壬午年（師壽四十六）造三種士
夫菩提道次第廣論。如事漸次，造奢摩他竟。大師念云：
「雖造毘婆舍那，亦恐於他難生利益，不如且止。」其
欲樂隨稍退減。時文殊菩薩現身教云：「無論如何亦須
造完，當能成就中等利益也。」（謂雖不能令一切有情，俱了
甚深空義及修毘婆舍那法，然能令多數有情生解，故成中等利益。若
不造者，則雖下等利益，亦不可得。）大師遂續造觀法。於時
起念，思擇空性，便見空中有大般若經中二十種空之字
句，字色如銀，形相如寫。如是等希有瑞相，難為盡錄。
又大師造論之時，其護法善神及地方天神等，現身勸
云：「我等是蓮花生大師及阿底峽大師之近事，今亦於
汝之教法，成辦順緣，請慈悲攝受。」云云。故大師造
完，於回向頌中亦為彼等回向也。（錄自《宗喀巴大師傳》，
頁48～49，法尊法師譯）
這是宗喀巴傳記中所述他造完《廣論》奢摩他後，再造所
謂毘缽舍那的因緣。然不論其神話故事如何，單就文字上來
說，宗喀巴欲造還休，心想：「反正我寫了，你們也看不懂」，
因為應成派中觀自認「不須立自宗就可破他宗」故，其增上
憍慢心態表露無餘。後來又說是「文殊菩薩」的現身勸說，才
寫造觀法。這裡有幾個疑點：首先，宗喀巴《菩提道次第廣論》
中的止觀，說的都是雙身修法的止與觀，以雙身法的第四喜境
界為終極目的，都是讓眾生修之便會下墮惡趣的邪法，宗喀
巴自己不知，七佛之師的文殊菩薩難道會不知道嗎？是故
文殊菩薩絕不會為宗喀巴的邪法背書，也不會現身為他演說
邪淫法的；假如真的有那回事，那一定是魔冒充化現的，因
為宗喀巴說的止、觀，是在戕害眾生的法身慧命，自身本是魔
民故，而他所見的黑「文殊」一定是鬼神化現的，不是真正的
文殊菩薩故。
文中又說，宗喀巴想到空性，於是天空就現出二十種「空」 字，這完全是宗喀巴籠罩學人的說法，或者是他自己意識心
在內相分上幻想所得（簡單地說，就是他在作白日夢），絕非空的
真實義。密宗的「佛法」常常是一表千里的，通常以自己的
想像來代表實證的佛法；宗喀巴也是所見虛空中的各種不同
字形的「空」字來當作已經理解空性了。但真正的空性不是
在虛空顯現的，更非語言文字形相所能代表的；真正的空性
乃是指空性心如來藏，祂遍一切時、遍一切處的。無始以來
直到今時，去、現、未來際乃至成佛都是不壞滅的；就算定性
聲聞入無餘涅槃時都絕不會壞滅，故說空性心遍一切時。六根
及六塵總稱為一切處，而一切處也都是由空性心所生，依附空
性心而存在，並非異時異處，故說空性遍一切處。
宗喀巴的傳記中，還說有「善神」及「地方天神」來護
法，這是絕不可能之事！因為善神及天神只會護持正法，不會
護持《菩提道次第廣論》中的斷見、常見等邪法，更不會護持
該論中荒謬邪淫、下墮三塗的「止、觀」密法；會去護持宗喀
巴邪法的，必定是蓮花生及阿底峽的近事鬼神所變現的度母、
空行母、夜叉等貪愛淫觸的鬼神；只要看看藏傳佛教—密宗
過年過節時跳的金剛舞，看看那些所謂的護法金剛，各個都是
面目猙獰、青面獠牙、嗜愛血食，就知道他們是哪一種鬼神了，
哪有什麼護法正神可說？所以宗喀巴會相應到黑文殊來誤導
他，也是可想而知了。
如果宗喀巴不再續造後二「波羅蜜多」之「止」與「觀」
的謬論，則受害眾生也不會像今天這麼多；好在台灣新竹鳳山
寺「廣論團體」的學員，雖然渴望日常師父早日開講《廣論》
後二章的奢摩他與毗缽舍那（止、觀），但是每當聽說日常師父
將要開講時，就會傳出日常師父生病、出國或其他種種「意外」
狀況，然後較上位的法師就會說是「眾生福薄，無緣聽聞深
妙大法」（案：其實應當是眾生福厚，不應該淪墮雙身法止觀的邪淫惡趣
法中）。這或許是日常師父根本不懂《菩提道次第廣論》中所說
止、觀的內容，故而不敢開講，所以編造種種理由敷衍了事；
又或許日常師父是真的懂《廣論》止、觀的內容，但那是雙身
法樂空雙運的邪法，恐怕弘揚邪淫雙身法的底細曝光，因此故
意托詞不講，扯出「眾生福薄，無緣聽聞深妙大法」的藉口；
或者這樣的邪淫法會戕害眾生，故而被真正的護法神所遮止，
因而不能開講。由於如上所說諸多因緣故，新竹鳳山寺「廣論
團體」的學員迄今尚未聽聞《廣論》後半部全屬雙身法的奢摩
他及毗缽舍那之內容；這個事實，應算是鳳山寺「廣論團體」
學員之福，因為這些學《廣論》的眾生未來轉學正法之緣尚未
斷絕，惡趣緣還不具足故，不該墮入雙身法中。
末學於鳳山寺修學《廣論》期間，與一般同修們一樣，
對於《廣論》後半部奢摩他、毘缽舍那的文句，甚覺艱澀難
懂；又因為從未涉獵經論，故佛學知見欠缺，想要消除理解
《廣論》的文字障礙，比登天還難。但求知欲強烈，時時渴
望日常師父能早日開講《廣論》之止、觀內涵，偏偏日常師
父總是因故拖延，只好不了了之。後來末學有幸進入正覺講
堂，在導師平實菩薩及親教師 正圜菩薩的教導之下，歷經
三年半修學以及辛苦的參究，終於開悟破參，般若智慧頓開，
從此能夠現觀空性心如來藏之中道體性，得使定、慧之學迅
速增長。由於悟後的般若慧力之增長不可思議，回頭再來看
《廣論》後半部的止、觀時，已能了知《廣論》所說的止觀
內容底細及其錯謬處。以前對《廣論》所有的文字障悉皆消
除，不僅看穿《廣論》的別學奢摩他與毗缽舍那之內容，而
且能夠指出整本《廣論》不如理之處；是故證悟菩薩功德受
用何其之大，即可證矣！末學為了救度眾多學子不被《廣論》
所誤導，因為因緣成熟，以及佛菩薩的加持力，令本書得以
如願而且順利撰寫完成，可以呈現於讀者面前。
《正覺電子報 第84期 第61~65頁》
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