華嚴聖境故人來

宗喀巴說︰
《《如是攝行論說：佛為廣大勝解者說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外、別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心為死心，從彼逆起近得心為生心，彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。》》

（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》P387~388） 

辨正： 

藏密黃派應成中觀行者不承認第七、 八兩 識存在，主張【識唯有六】，因此黃派至尊宗喀巴說【佛為廣大勝解者說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外、別有異體阿賴耶識】，宗喀巴認為  佛於三轉法輪諸經中處處宣說之阿賴耶識乃是方便說，並非是在六識心之外另有阿賴耶識，所以又主張意識為一切染淨法之根本；宗喀巴此言實為大謬也：

一者，  佛於四阿含中處處皆說【意、法為緣生意識】、【一切粗細意識皆意、法為緣生】；顯然，意識乃是意根、法塵、觸和合方能出生，意識自身乃是所生法，乃是攝於一切染淨法之中，如何又變成一切染淨法之根本，絕無此理也，身為黃派至尊，就連如此粗淺之理亦解釋錯誤，不亦怪哉！

再者，《中阿含經》卷二十四︰「阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。」 

意識自身乃是名色五陰所含攝，  佛又說有一個識是名色五陰的根本因，當知此名色五陰之因、之習、之本者乃是第八識 - 阿賴耶識也，此阿賴耶識既然是名色五陰之本，當知阿賴耶識才昰一切染淨法之根本也；顯然，宗喀巴連四阿含都讀不懂，云何能教人即身成佛？自度尚且不能，如何能度人？

三者，《大乘理趣六波羅蜜多經》卷十：
「心外諸境界 妄見毛輪花
  所執實皆無 咸是識心變
  色具色功能 皆依賴耶識
  凡愚妄分別 謂是真實有
  睡眠與昏醉 行住及坐臥
  作業及士用 皆依藏識起
  有情器世間 非由自在作
  亦非神我造 非世性微塵
  如木中火性 雖有未能燒
  因燧方火生 由此破諸闇
  展轉互為因 賴耶為依止
  諸識從彼生 能起漏無漏」 

第二轉法輪般若部經典亦開示【色具色功能，皆依賴耶識】、【睡眠與昏醉，行住及坐臥，作業及士用，皆依藏識起】，無非都在宣說萬法皆依阿賴耶識而能生顯；【有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微塵；…賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏】，佛說︰有情眾生及器世間都不是無因而自己形成，也不是神我梵我所造，也非虛空中的能量或微塵所造；…事實上，都是以眾生阿賴耶識為依止方能出生，意根 - 第七識、第六意識以及前五識都是以阿賴耶識為因而出生。 

顯然，宗喀巴根本不懂般若部經典而錯說般若，誤盡天下蒼生矣！

四者，第三轉法輪唯識經典《大乘密嚴經》卷二︰「諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境；人天等趣、諸佛國土悉以為因；常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中，作所依止；此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作內我。」 

宗喀巴主張意識是一切染淨法之本，不同於  佛說阿賴耶識是一切染淨法之本，且  佛說阿賴耶識所含藏之諸業習氣能增長前七識，顯然阿賴耶識乃是前七識之本，由此可知宗喀巴之知見有多邪謬矣！ 

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 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八︰「琉璃大王、善星比丘 － 琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說『一切法空』，生身陷入阿鼻地獄。」

藏密黃派應成中觀不承認第七、第八兩識，主張【識唯有六】；如是主張不用第八識執持種子為根本因，一切法唯緣無因即可出生，而成為【無因論外道】。眾所皆知︰包含六識在內的五陰十八界都是緣起性空之法，五陰十八界滅已，復又不許第八識真實存在，造成一切皆成無常空，一無所有，復成為斷滅空，已成【斷見外道】；  佛世時，有善星比丘主張【一切法空】而誤導眾生，如同古今一切黃教應成派之主張，捨報後下墮阿鼻地獄，諸網友能不小心嗎？ 

藏密黃派否定第七、八識已，又恐被譏為斷見外道，因此又發明意識之極細心為常不壞滅，將無常的意識誤計為常，復又成為【常見外道】。 

宗喀巴如此主張以後，即可不用求證第八識，又主張意識極細心不滅，就可以主張性高潮樂觸遍身不退之樂空雙運即是佛地境界，因此而可以時時修練【男女雙身法】而追求性高朝遍身之覺受，最後因妄說一切法空、毀  佛禁戒而下墮阿鼻地獄，求出無期。實為集古今邪見於一身之教派也。