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菩薩正行第12集
由 正源老師開示：菩提是什麼？(下)
部分重點摘要：
。《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶微密品〉：
「佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿賴耶
如金與指環 展轉無差別」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, a17-20)
如來的清淨藏無垢識，也就是世間人的阿賴耶識，阿賴耶識與清淨如來藏都是同一個真心的體性，差別只在於所含藏的種子，有染淨、有漏、無漏的不同；佛地無垢識的真如性，與因地第八識阿賴耶識的真如性完全相同。
。《成唯識論》卷2：
「無始時來界，一切法等依。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 8, a24-25)
。《成唯識論》卷3：
「由有此識故，有涅槃證得。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b4-5)
。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：
「爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, a23-27)
。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：
「云何初心二義決定。阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, a27-b3)
──要審慎觀察因地發心的那個心，與將來成佛時果地所覺悟的心，是相同的一個心呢？或者是不同的兩個心呢？
如果現在因地發心的時候，是以生滅性的心，作為根本修習的正因，而想要求佛乘的不生不滅境界，是沒有這個道理的；因為如果一開始就偏差了，以後就全盤都錯，全都白修了。
發覺初心的發，是指因地時所發的菩提心，正確或錯誤，覺是指將來到達果地佛地時的究竟覺悟，那時所證的是否仍然是一樣這個心；初發菩提心與未來的果地覺心，必須亙相符合而沒有錯誤，這樣先把這個大前提決定了，再從理證上面確認所悟是否符合第一義。
。假藏傳佛教密宗，以修鍊氣功，以觀想中脈內的明點作為如來藏，這是佛法知見上的一個重大錯誤；第八識如來藏空無形無色，有衪真實的體性，能生萬法，但絕對不是觀想所可眼見；因為如來藏非青黃赤白、非光影明暗，也沒有長短方圓高矮大小可說，如何能眼見呢？況且能觀想的心，就是眾生生滅無常的意識覺知心，生滅無常的意識覺知心觀想所得，一定也只是心中生滅無常的影像，怎麼能是眾生行菩薩道，直到三大阿僧袛劫後，成佛所依的常住根本心如來藏呢？
。真正佛菩提的根本心，就是第八識如來藏。
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