華嚴聖境故人來

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是 平實導師於公元兩千年所寫的成佛之道《宗通與說通》。當時整個佛教界的大環境，對以如來藏為主軸的佛菩提道修證，仍然是懵懵懂懂，所知極為淺薄，到處都充斥著常見、斷見，乃至各種外道邪見異說。平實導師為了救護被邪見所誤導的眾生，以無比的悲心和深妙的智慧，撰寫《宗通與說通》，來闡述 世尊所說成佛之道的正義，普願善根福德具足的菩薩們，都能因此書而離開邪見羅網的籠罩，大步的邁向成佛的康莊大道。

末學很高興能夠再次的在這裏和大家見面。在前面的一個講次裏，由本會郭正益老師為大家講述「弘法與護法——從宗出教」單元。今天我們要從第五章為大家宣說「三界唯心，萬法唯識」的道理所在。現在，就請您和末學一起從第五章第一節開始，讓我們一起來探究：為什麼宗、說二通不離八識心王所生一切法呢？

各位菩薩，您在佛門中修行多年，是不是常聽人提起「三界唯心，萬法唯識」這句話呢？您曉得這句話的意涵嗎？其實這句話的真正意思，已經指陳了生命的實相，顯示出萬法的本質了。但是由於大多數人未能證悟實相，所以往往會誤會「三界唯心，萬法唯識」的真正意思；誤以為「三界唯心，萬法唯識」是等同於外道的神我、梵我思想呢。

譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的書中，有這樣的一段說法：【如釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？只因眾生根鈍，所以為說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪迴與涅槃還滅的信念，能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。】對於這樣的一段話，乍聽之下似乎沒什麼問題，但是這當中其實是有許多似是而非的地方，值得我們一起來探究探究。為了使菩薩們能夠辨明其中的淆訛，確實瞭解佛法的真實義，我們將逐句做說明，以期能為菩薩們建立起正確的佛法知見，增益般若智慧。

首先，書中說「釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識」；然而事實上，在北傳的四阿含中，處處說到有阿賴耶識。譬如雜阿含部的《央掘魔羅經》就曾經以無生際、實際、無作際、無為際、無老際、無病際、不死際、愛盡際、涅槃際、三毒斷、煩惱斷、有餘斷、如來藏等等名稱而說第八識，只是不用阿賴耶識的名稱，並非未說第八識。而極多的大乘經典中，也同樣處處說到有阿賴耶識，只是有時說阿賴耶，有時說阿陀那，有時說真如，有時說如來藏，有時說自性清淨心，有時說異熟心，有時說為真相識，有時說為成佛之性，有時則說為種子識，有時又假名為我，有時也說為界，乃至所知依、無垢識、法身等等；無量無數的名稱，都是在說這個第八阿賴耶識。般若諸經更以種種的別相智，來宣說阿賴耶識的中道實相，特別是《大般若經》六百卷，在在處處莫非是在宣示阿賴耶識的中道性。只是一般凡夫眾生，由於未能大乘見道，所以讀之不解，而誤以為極多的大乘經典中，並未說到阿賴耶識。為了使菩薩們能夠進一步瞭解，極多的大乘經典中確實說到有阿賴耶識，我們特別要舉述數則 世尊的聖教開示來作為證明。

第一，《解深密經》佛云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」（《解深密經》卷一）各位菩薩，這段經文中所說的阿陀那，就是執持的意思；由於能夠執持諸法種子以及有根身，也能執取結生相續，所以說此識名為阿陀那。這個阿陀那識不是一般凡夫能窮究其底，所以說是甚深；也是趣向寂滅的二乘人所無法通達，所以說之為甚細；依阿陀那識為住處，轉生六識身，緣擊便生轉識波浪，就好像大瀑流一樣流注不斷。世尊在凡夫和二乘愚人面前，常常都不開演這個深妙法，惟恐他們分別之後執著為「我」。從這段經文中其實已經明說：阿賴耶識具有執持諸法種子及有根身之微妙功德。可是有人讀之不解，聞說經中說有如來藏阿賴耶識，便執著阿賴耶為外道神我，並且極力的排斥；這樣的人正好是落在我見之中，是我見具足的凡夫啊！

第二，《大乘阿毘達磨經》中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」這段經文的意思是說：這個第八識從無始至今，能變生有根身及器世間，作為有情的依止，因此能夠執持一切有漏、無漏、色、心等諸法種子；這個第八識不僅能執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死，也能與一切無漏還滅法作為依持，令修行者可以證得涅槃。各位菩薩，由這段經文中可以證明，確實有一個無始來就有的心體存在，可以作為一切法的所依，這個心體同時也是有情眾生流轉生死和趣向涅槃的依持，祂就是阿賴耶識。

第三，《楞伽經》〈一切佛語心品〉之四，云：【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏；如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見「我」真實。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷四）

各位菩薩，這段經文的意思是說：【這個非常深奧的如來藏，祂與七識心同在一起，當如來藏與七識心同在時，就會有兩種的攝受產生：其一是對緣起自性不瞭解，產生誤計執著；其二是對事相上的自性不瞭解，產生誤計執著。也因為前面所說的這兩種誤計執著，使得如來藏與七識同時並行運作，而產生了能取與所取的兩種攝受，眾生也就因此而流轉生死了。如果有人能夠證得如來藏而發起般若智慧，就能遠離能取與所取的境界，而轉依如來藏自體所顯示出來的真如法性；轉依之後，如來藏的清淨自性就好像明鏡一樣的顯示出來，這就是心的境界。然而由於無始劫以來的虛妄熏習，使眾生因此而產生輪轉生死、無法止息的現象；如果有人能夠如實的加以詳細的觀察，就可以證實任何事情其實都是虛妄不實的，因此一切也就都沒事了。這就好像愚癡的人，他們只看見人家的手指頭，而不去看人家手指頭所指的明月；那些對佛法和名相產生計著的人，就如同前面所說的那個愚癡人一樣，由於沒有辦法看見那一個真實的我，就誤計五陰十八界為真實我；殊不知五陰十八界中的每一界，都是無我啊。那什麼才是真正的「我」呢？我就是指恆不生滅的法體如來藏阿賴耶識，祂才是有情眾生真正的我啊！】

第四，《大乘本生心地觀經》卷三云：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。】（《大乘本生心地觀經》卷三）

各位菩薩，前面這段經文意思是說：【根機遲鈍的二乘人，聽到唯有一佛乘，而這唯一佛乘佛果的成就，卻需要無量無數劫的勤苦修行才能成辦，因此就心生怖畏，只樂於追求厭棄塵勞的寂滅境界。這其中最主要的原因，是不知道自己身中有如來藏的緣故。因此，如果有人遇到善友的開導而發起大心來，經由身口意的磨練而修學大乘法的種種妙行，終於斷盡煩惱障和所知障，這樣就可以證得如來的常住法身。如果能夠這樣修行的話，菩提妙果其實是不難成就的；然而，雖然說菩提妙果不難成就，但是真正的善知識，卻是很難值遇啊！所以 世尊開示說：如果想要修學這個勝妙的佛道，有四種法要應當要知道，第一要親近善友，第二要聽聞正法，第三要如理思量，第四要如法修證。】

從這裏我們就可以知道，在修學成佛之道的過程中，親近善友最為重要，因為隨後的三個法，都是以親近善友為基礎，才能如實而行；如果是親近了惡友，一開始就被誤導了，如何能聽聞正法呢？又如何能如理思量，而如法修證呢？在這裏我們衷心的祝願電視機前的有緣菩薩們，都能值遇善友，能夠值遇善知識，得聞正法；並且能夠如理思惟，如法實證。

由以上所舉述的大乘經典中，說有阿賴耶識之處，可說是不勝枚舉啊！菩薩們如果能夠摒除成見，仔細的閱讀、思惟，一定也可以發現，極多的大乘經典中，其實處處都隱含著阿賴耶識的蹤跡呢！

各位菩薩，在舉述過大乘經典中說有阿賴耶識的例證之後，我們接著來探究有情的生死輪迴。如果說不需七、八二識而能安立生死輪迴的話，那麼有情的生死輪迴是由何而生呢？難道是由虛空而生嗎？假使是從虛空中可以無因而出生的話，那麼應該我們努力修行淨業，未來世也無法獲得淨行的果報。因為我們未來世，仍將由虛空中無因而再出生無明，也應該他人造作惡行，未來世也不會獲得惡報；因為他人來世受生之無明，是由虛空所出生的緣故，而不是由他人的如來藏所含藏的惡業種而出生；那麼就會產生因果錯亂，以及無因無果的現象。各位菩薩，難道我們希望自己今生努力的修行，未來生卻無法獲得修行的清淨果報嗎？難道我們可以接受別人所造的惡業卻無緣無故跑到我們身上來，讓我們來受惡業的果報嗎？這種無因無果、因果錯亂的現象，即使是一般普通人也無法接受，何況是有智慧的菩薩呢！也就是說，因果的存在，輪迴現象的產生，絕非無因而有，一定是因為有七、八二識的存在，才能使眾生的生死輪迴得以安立。

接下來，我們繼續來看《以佛法研究佛法》中的另一段文字：「只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識（呢）？」作者這一段文字的意思是說：只要能理解緣起性空的真實義就是無常、無我，就能安立生死與涅槃了，何必一定要有如來藏與阿賴耶識的建立呢？我們想要請問的是：緣起性空的真實義是無常無我，眾生死了以後就無我了，那麼到底是誰能持業種及無明種，而往生至後世受報呢？

各位菩薩，我們來想想看，假使不承認有七、八二識的存在，會有什麼現象產生呢？那就是一切人死了以後，由於沒有執持業種及無明種的阿賴耶識往生到後世去入胎，那麼死了就是斷滅；一切有情死了都是一了百了，永遠不會在三界中再出現了。因為這一世的意識，在死亡以後就永遠斷滅了。假使沒有七、八二識執持業種和無明種去到下一世入胎，那麼一切有情都將是無因而有，一切人的種性、資質、習氣、福報乃至因緣果報，都是或然率的問題。也就是說，一切人一生的種種遭遇，都是無緣無故而有，而不是依法界定律來實現因緣果報了。顯然地，這不僅是一般人的常識所無法接受，也在在違背了自然界的因果法則啊！

以上所引述《以佛法研究佛法》書中的立論，經過闡述之後我們可以發現，作者不是「以佛法研究佛法」，而是以應成派中觀邪見來研究佛法。這樣的立論一開始就錯了，又如何能夠研究出真正的佛法呢？我們期盼一切有志追求佛法真理的菩薩們，都能夠趕快的捨棄研究、思惟、分析的學術路線，效法禪宗祖師的行誼，能夠勠力的參究，尋覓自心阿賴耶識的所在；一旦親證以後，就能證解四阿含中所隱含的大乘密義，同時也就能理解二乘解脫道的真正旨趣了。

各位菩薩，下一集我們將開始為大家說明，世親菩薩所寫的《大乘百法明門論》其中有關「三界唯心，萬法唯識」的真實義，闡述一切三界中有漏法以及一切無漏有為法都是因為八識心王而有，乃至無漏無為法也是因為八識心王而顯。歡迎您繼續收看！

非常謝謝大家！

阿彌陀佛！