藏傳佛教是喇嘛教，是邪教，非佛教。
五、密經及密續之主要意旨
密續雖有四續、六續、七續之異，然皆同以雙身修法之樂空雙運為主要修行法門，美名為即身成佛之果位修法，西密不論何派皆不離此一理論。密宗之即身成佛法門，皆是以男女雙身修法為骨幹，故五方佛之報身皆是抱佛母密合之像——由受淫樂中至高層級之第四喜大樂果報；故各「報身佛」；舉凡喜金剛、密集金剛、勝樂金剛、大幻化金剛、大威德金剛、大樂光明、嚇嚕葛、無上瑜伽、金剛薩埵、時輪金剛、金剛持(有時名為金剛薩埵)……等，皆同一法，唯有細節上之多少有異爾。乃至密宗所說之報身佛，皆是擁抱「佛母」之交合受樂像，皆以交合女性時之樂空不二淫樂，作為佛地之究竟樂，是故《西藏度亡經》所說中陰階段之五佛來迎時，亦皆是擁抱明妃之交合受樂狀；是故密宗所言究竟佛法之修證，皆以交合之大樂為主旨：
杵端唯有此龜頭，蓮辦緊含似有鉤，上下騰挪能發樂，明空契合碧天秋。定功豈等閒，杵似須彌山，一舉通三世，空行最得歡。轉妙法輪：密處融成軸上春，不容死水尸橫陳，吻唇抱頸鉤雙足，互動恍如轉法輪(陳健民上師註云：行時二者身之上下，形成法輪之軸；二者密處中心轉動時上下互動、左右搖擺，謂之轉妙法輪)。(34-305-316)
乃至密宗所建佛塔之理論，亦與雙身修法有關：
胎藏界有很多修法，但是修成胎藏界的主要修持就是五輪塔觀。為什麼呢？因為地水火風空，這五輪是天生的在法界裏是有的，所以以這個物理為基礎。遣個五大是一個物理的基礎，所以他要修這個觀——要先把自己的身體觀成一個五輪的塔。……五輪塔由下而上是地水火風空。……用石頭做的五輪塔是(依這理論)疊起來的，……關於五大還有以下的說明：講到堅定，就是地啊。講到慈悲，就是水啊。講到熱情、勇敢就是火啊。講到轉法輪，就是風啊。講到空性的本體，就是空；因此空也是身，身也是空。……所以看到的東西地水火風空啊，但事實上他就各個的作用都不同啊！你們看需不需要把這些緣起搞得對啊！懂得這些東西就全法界的東西都懂得了。其實雙運法中也是這五個東西啊！男子漢沒得地大，就舉不起啊！陽舉起來就是地大啊！陽裏頭有流涎出來啊，就是水大。陽裏頭發熱——你平常裏頭他是冷的——到那個時候很熱，就是火大。這個抽擲就是他的風大，九淺一深都是風大。空大就是他的安樂啊！雙運時，女子的海螺脈(詳後第九章)挺出來，就是地大。她密處出的水，就是水大啊！她裏頭發癢發熱啊，就是火大。女子的騰挪，就是風大。空大就是她的安樂，有些女子搞得太多的時侯，他自然那個東西搞不進去了，這是地大過份，謂之石女兒。(32-216-219)
如是密宗一切修行法門，皆以男女雙身合修之理論為基礎；若人進入密宗實修者，遲早必須面對此一事實，遲早必須修此空樂不二之法，則必破毀戒行，墮於欲界淫欲之法中，則與三乘菩提之見道永遠絕緣，密宗之法絕非佛法之故，有智之人宜早思之。
然而欲修此法者，非必此生可以成就，所以者何？謂欲修此法者，必須先修成天瑜伽、明點、及氣功之後，方可修學此法；詳如宗喀巴於《密宗道次第廣論》29至33頁及80頁所說；此勿先舉，後第二章中自當述之。《那洛六法》中亦如是說，一切密續亦如是說——成就之後始可接受祕灌及修學練習雙身修法。而天瑜伽及氣功明點之修證，非必人人皆可成就；然而長時辛苦修成天瑜伽及氣功、明點之後，未來「如法」修成無上瑜伽之樂空雙運、樂空不二而成就密宗之「佛果」時，卻與佛道完全無關，只是徒然浪費時間而獲得無常之欲界世間法之成就而已，亦只是因於邪見而破毀律儀而已，一切修行努力，於解脫道及佛菩提道，皆是徒然無功。由此正理，故說密宗古今上師所言「愈後愈究竟、愈後愈勝妙」等「後來居上」之說，真是無稽之談也。
敬請參閱相關「正法」閱讀
1. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/38
佛教是一切宗教之首
「首」也指佛教，因為佛教是一切宗教之首；而這部經所講的是佛教所弘揚的主要勝法，當然這部經就稱為「首」楞嚴了。佛教為什麼是一切宗教之首呢？因為所有的外道們都沒有辦法修證解脫道，無法想像阿羅漢們的解脫證境，更沒有辦法修證佛菩提；外道們都不曉得什麼是解脫道，什麼是佛菩提，所以他們那一些宗教雖然也有層次高低的差別不同，不過總歸而言，不外乎都是世間法的宗教，不能觸及出世間法。因為他們所說的法義，最多只是死後生天堂；乃至在古印度最高級的宗教可以修到無色定而往生無色界天，誤以為已經得涅槃了，但都還是在三界之內，無法出三界，不離生死苦。只有佛教中的聲聞緣覺解脫道，能夠讓人家跟著修學而得到解脫果，出三界生死，所以說佛教是一切宗教之首。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁188-189。）
2. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/21
佛菩提道
正因為沒有證得佛菩提道，所以阿羅漢不能稱之為佛；正因為有佛菩提道圓滿具足，所以可以稱之為佛。諸佛因為解脫道的修證也已具足圓滿，所以也可以稱為阿羅漢；可是阿羅漢沒有證得佛菩提道，解脫道也還沒有具足圓滿——仍有無量的習氣種子隨眠著，所以不能稱之為佛。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁26-27。）
佛菩提道為什麼又叫作大菩提呢？因為具足一切種子的智慧，並且已同時含攝解脫道的一切修行內涵，不是只有斷除三界愛的現行。惟有具足圓滿解脫道及佛菩提道了。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁27。）
佛菩提道能夠含攝一切萬法，菩薩依此勝法才能夠救護學人向正道；菩薩依此也能夠次第進修而成就究竟的佛道。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁191。）
3. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/22
佛菩提道、大菩提、一切種智、道種智
正因為有佛菩提道圓滿具足，所以可以稱之為佛。諸佛因為解脫道的修證也已具足圓滿，所以也可以稱為阿羅漢；可是阿羅漢沒有證得佛菩提道，解脫道也還沒有具足圓滿——仍有無量的習氣種子隨眠著，所以不能稱之為佛。換句話說，「佛」之所以稱之為佛，不但解脫道中的習氣種子得要全部滅盡，還得要佛菩提道—也就是大菩提—能夠具足圓滿證得；而這個佛菩提道必須要從明心開始，再藉著明心來修證般若的別相智；經由般若的別相智再來修證一切種智（一切種智尚未圓滿之前叫作道種智），所以初地到十地法王的一切種智都稱為道種智；當一切種智圓滿具足了就稱為一切種智，具足證得一切種智時就成佛了。而阿羅漢們從來不曾涉及這部分的實證，所以不可能成「佛」。佛菩提道為什麼又叫作大菩提呢？因為具足一切種子的智慧，並且已同時含攝解脫道的一切修行內涵，不是只有斷除三界愛的現行。惟有具足圓滿解脫道及佛菩提道了，才能稱之為「佛」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁26-27。）
換句話說，「佛」之所以稱之為佛，不但解脫道中的習氣種子得要全部滅盡，還得要佛菩提道—也就是大菩提—能夠具足圓滿證得；而這個佛菩提道必須要從明心開始，再藉著明心來修證般若的別相智；經由般若的別相智再來修證一切種智（一切種智尚未圓滿之前叫作道種智），所以初地到十地法王的一切種智都稱為道種智；當一切種智圓滿具足了就稱為一切種智，具足證得一切種智時就成佛了。而阿羅漢們從來不曾涉及這部分的實證，所以不可能成「佛」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁27。）
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