藏傳佛教是喇嘛教，是邪教，非佛教。
四、後來居上之密宗
密宗行者每愛自詡為後來居上之宗教，自詡為佛教中最究竟之教法，如陳健民上師云：【……行人依佛得聞正法，得自思惟、正抉擇，然後方可如理如法循序修行；乃至資糧、加行、見道、修道、無學道，完成其五道、十地、等覺、妙覺。其如何加速成就，乃有密法最後最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大願。……在此種宇宙之中，人生之價值則在尚善去惡，守戒去欲，懺罪積德，別業改善而昇入天道；或皈依佛門，學習無我四諦，調練止觀，證取四果而為阿羅漢；此為最高成就，故為小乘數法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人無我，能去一切邪見、無明、貪愛，則有大乘之基礎。在密乘言之，凡有無我基礎，不為世法貪愛所染，又已趨入大乘二無我，又發起前三菩提心，則有密乘之基礎矣。】(34-22、23)
然而密宗諸行者，若真有三乘之修行基礎及正確之法義認知，則必不能認同密宗之所有觀行法門與即身成佛之理論；此因密宗之即身即生成佛法門，與三乘佛法之真實義理完全相背，修之愈深入，則愈背離三乘法義之故。莫說密宗之法門是後來居上之方便法，其實根本是從來即非佛法，其荒謬邪說，後自舉例剖示之，此處暫且置而不論。陳健民上師又作是言：
密乘後來居上。佛教徒經過大乘教化後，了知真如緣起，不再如小乘之拒絕物質，亦不再如權大乘之執著唯心，乃提倡六大瑜伽。六大者，前五即五大色法地水火風空，後一即識大心法。此色法心法，真如本體中本自圓融。依密法之修習，可以由分別之法互相感應。如法圓融，而形成返於真如本體之趨勢，而真如佛性亦可逐漸恢復其原況。由此進而提倡密宗之正見，以為指揮此識大及五大之修行工作，加速進行。此地水火風空識六大，無邊性種，融回法界真如體性；以地大支援而堅固，水大滋潤而開發，火大成熟而光大，風大運動而傳播，空大含識而圓融，識大滲透而了別；任一種性隨緣興起，於是「見大」之指導運用，可盡其能事矣。如此七大緣起，由密法修習心氣不二、紅白菩提、脈與脈相啣(雙身修法中、男性中脈下端與女性中脈下端海螺脈相接合。詳後第九章第六節說明)，點與點相融(男性密行者與女性密行者之精液與淫液相溶合、二人所觀想之明點亦相合)，而發生即身即生成佛之勝果，究竟利益人天之事業；如是，佛教之宇宙人生，乃得圓滿成功。不惟使宇宙能淨化成佛土曼荼羅，亦可使人生發揮其佛性，而確實取得無上佛果，實為人生之最高價值；值得一切人之追慕、仿效、盡其一生精力，以求圓滿到達也。正因為其哲理高超，再加上各佛本尊無始以來之十力萬行之加被，而顯出密宗之妙用……。(34-22-25)
不唯陳健民上師如是說，一切密宗行者及古今一切密宗祖師悉皆同作是說，同皆主張：「佛法出現於人間者，最後最勝妙，愈後愈究竟，故最後出現之密宗最究竟、最勝妙。」如是同藉此說而崇密抑顯之說法，於古今一切密宗上師所說言語及所流傳書籍中，屢見不鮮。然而陳健民上師及密宗古今一切上師，其實皆錯解真如緣起之理，復又錯解究竟佛地之真常唯心真義，故有如是眨抑真如緣起及真常唯心之言語。(真如緣起之理及真常唯心之正理，請詳拙著《正法眼藏—護法集》第六章第二節之辨正，此勿再述。)
彼諸密宗古今上師及一切密宗行者，亦皆不知自己所說不符佛法，皆不知自己所修密法其實從來即非佛法，竟皆自詡為後來居上之最究竟佛法，反而貶抑顯宗真實正法為難以令人成佛之法、為因地修行法門，而自詡為「果地修行」法門，如是誤會，名為可憐憫者。
敬請參閱相關「正法」閱讀
在上文中，陳健民說
『在大乘言之，凡有小乘教法，能破人無我，能去一切邪見、無明、貪愛，則有大乘之基礎。在密乘言之，凡有無我基礎，不為世法貪愛所染，又已趨入大乘二無我，又發起前三菩提心，則有密乘之基礎矣。 』
那麼小乘法、大乘法要如何修呢？請參酌：
1. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/1
二乘菩提之見道
二乘菩提之修行，首要之務在於斷除我見；斷我見之法，首須現觀「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」之覺知心，乃是依他起性，乃是虛妄法，不可認定為常住不壞法；應當現觀其虛妄性之後，斷除對覺知心，對意根自己之自我執著，是名二乘菩提之見道，證得聲聞初果。
（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）
2 . http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/25
佛菩提道的修學
佛菩提道中，除了聲聞的解脫道必須要修學以外，還要親證心真如－－明心；明心了以後還是有很多要學習的，不該得少為足。因為佛菩提道是修學不完的，開悟明心時所證的只是無分別智中的總相智－－根本無分別智，接下來還要修學後得無分別智的別相智，這得要用掉一大阿僧祇劫的時間。當別相智學完了以還有道種智要修學，這個道種智要一直修學下去，要再修學兩大阿僧祇劫以後才能究竟成佛。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁75。）
3. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/34
大乘別教菩薩——菩提賢、菩提聖
為什麼證得佛菩提的菩薩叫作別教的菩薩？因為不但已證解脫道，也證得佛菩提道了；而佛菩提道的智慧不共二乘，當然也不共通教的菩薩，所以稱之為「別」；所證的智慧跟聲聞教、緣覺教、大乘通教都不一樣，所以叫作大乘「別教」。然而別教的菩薩中，有菩提賢，也有菩提聖；證得佛菩提的賢位菩薩，到了初地的入地心以後就成為菩提聖的菩薩，因此菩薩就有四種了：凡夫的菩薩、解脫聖的菩薩、菩提賢的菩薩、菩提聖的菩薩。
4. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/37
佛菩提果之首
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁166-167。）
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北）。）
4. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/37
佛菩提果之首
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