甲、法門——四聖諦、十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦、八正道等理，現觀蘊處界無我，出離三界分段生死；緣覺乘以十二因緣法之現觀，斷除我見與我執，出離三界分段生死。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁348，佛教正覺同修會。)
從二乘菩提來說，一切法都攝入四聖諦中；因為一切法都不離五蘊、十二處、十八界法，若離蘊處界，就無一切法可說，由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故；然而二乘四聖諦中的苦聖諦，說的正是蘊處界的內容，不會外於蘊處界等世俗法，也都是在說蘊處界是緣起法，其五陰的自性都是生滅無常的，十二處與十八界終歸壞滅，其性本空，並無常住不壞的真實性；身心以外的一切法則是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉緣，都納入苦聖諦中，所以緣蘊處界而生的一切法當然也得要攝入苦聖諦中。然而苦聖諦之上更有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦，所以二乘法中說一切法都攝入苦聖諦中，都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。苦聖諦後的三諦，當然也都是善法，但是世間最善之法，不論任何的善法，依此以觀，其實都不出於苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，所以說：「無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。」(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第二輯，頁446，正智出版社。)
小乘聲聞的修法，是由四聖諦入手，藉著聲聞禪而證知五蘊之空幻不實，也就是聲聞人的開悟。這就是聲聞初果人斷見所斷煩惱，再經由八正道的方法於歷緣對境中斷除五下分結、五上分結等修所斷煩惱，即是斷盡一念無明。(摘錄自平實導師著，《正法眼藏——護法集》，頁273，佛教正覺同修會。)
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現象，知道苦是如何積集起來的，也知道苦滅除後的境界是什麼，更知道滅苦的種種方法。如實的了知了這些，就是二乘法中見道的人了！所以二乘解脫道的見道，就是看見「苦的現象就是五陰的熾盛」，也看見五陰種子的聚集增長就是苦的生因，也看見五陰的滅除就是苦的滅除，更看見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」，這樣如實的看見了，就是南傳佛法解脫道的見道；接下來就是把滅苦的方法確實執行，也就是切實執行滅除五陰的方法，邁向四果解脫，稱為修道。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第二輯，頁432，正智出版社。)
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道，是滅苦的方法。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第二輯，頁476，正智出版社。)
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色——必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁15-16，佛教正覺同修會。)
─正覺同修會─
〔註：轉載自2009.05.印刷的紙版本〕
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