接下來我們繼續看到識蘊的部分。我們剛才講識蘊是一個這個蘊集、積聚，祂是緣所生法。我們剛才舉的例子、所有的例子，都是圍繞在各位菩薩在日常生活中所能夠知覺感受到、能夠體會到的部分來說，其實這個識蘊的部分是一切的有情皆是如此。比方說我們舉例來說，比方說我們看看：在色界，色界跟無色界的識蘊又是如何呢？我們說我們整個的世界來講是分成三界：有欲界、色界跟無色界。在色界來講，色界的天身是由色界的微細物質加上禪定力的功德才能夠生起、才能夠維繫、才能夠存活的；這也就表示說，色界的識蘊祂要能夠生起的話，一定先要有色界的色蘊存在生起，（生起存在，）才能夠有這個識蘊現起。所以從這個道理來看，我們應該就很簡單的能夠瞭解到說：為什麼色界的識蘊也是一樣是一個蘊呢？那是因為祂本質上就需要色界天身的存在（當然這個除了這個色界天身的存在之外），還需要禪定的禪定力的功德……所以說即便是色界的天身，祂也是一樣：是由這個幾個法的的蘊積而來，祂不是一個自己恆存的一個實在。
色界的這個識蘊是這樣，如果我們說無色界的識蘊，又是如何呢？我們說無色界的識蘊的話：到了無色界之後原則上就是沒有——連我們剛才在色界看到的微細物質也沒有。無色界的識蘊呢，必須要按照四空定的定力、禪悅為食以維持他的生命；但是同樣的，（正因為我們講到說）需要四空定的禪定的定力，來維繫無色界的生命的存在,所以說這個表示說需要禪定；講到禪定的話，當然就一定需要有意識的定力，加上還有必須要有意根觸定境的法塵；所以說連無色界的識蘊本身也是因緣和合、眾緣蘊積才形成的。所以說這個就是說，不管是這個三界任何一個狀況，識蘊本身都是緣所生法、因緣和合而成的。
既然如此的話，我們就可以回頭來看，之前曾跟各位菩薩分享的、佛告訴我們：「諸所有意識，彼一切意識皆意、法因緣生故。」（《雜阿含經》卷九）從我們剛才跟大家講連色界、無色界的識蘊也是如此，各位現在應該可以更加的瞭解為什麼 佛說「諸所有意識皆意、法因緣生故」；因為一切都是意根，一切的最基礎都一定要有意根跟法塵的因緣才能夠生起。
所以這個當然也包含，如果說現在大家在外面聽到，有一些人說到他證悟的是所謂的「細意識」，另外有一些人更是說他所證悟到的是「極細意識」，說這些「細的意識或是極為微細的意識，能夠怎麼樣的超越生死，祂是一個一種開悟」的話，對於這種說法的話，各位菩薩就應該要打上問號了，因為我們（剛才除了跟大家詳細解說）一路以來除了跟大家詳細解說意識的這些作用之外，如果您聽到了、有提到了所謂的要「橫貫三世的開悟的這個境界」的話，您就要詳細去檢視：到底他所說的東西是不是落在識蘊的範圍、識陰的範圍？是不是意識的變相呢？那像細意識、極細意識的話，您就要看看這個名詞的這個背後的涵義，是不是也有我們之前講的意識的種種功能在裏面？如果有的話，這個表示說，這些東西都不是我們真正應該開悟所悟到的本心。
除了這個之外呢，我們接下來還要跟大家講的就是識陰，我們說我們要從苦、集、滅、道這些方式來觀行識蘊。
怎麼樣去看「識陰的苦」？其實各位從剛才我們一路講說：識蘊本身的是因緣性；也就是說眾緣——它適合的緣聚集在一起的時候，就能夠現起識蘊；然而「眾緣」若有這些因緣不具足、消散的時候，識蘊就滅去了，從這一點來看的話，您應該可以馬上聯想到：當識陰存在的現行的境界裏面，各種識陰所分別、所領受到的狀況，其實都充滿了「無常的苦」，都充滿了我們所謂的「行苦」在裏面。
它們都是無常變遷的，哪怕你是在怎麼樣喜樂的覺受，那麼都會因為因緣不具足了，這個喜樂的覺受都消失了，後來又變成了苦受，所以這些覺受的本身呢，都是落入了我們所謂的無常苦、行苦的範圍。
從這一點，您應該就可以去觀行識陰：為什麼識陰的種種皆是苦？那要做這樣的觀行的話，就真的需要您在平常的修行體驗當中，細心、靜心下來好好的去思惟、去觀察、去領會了。
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