第一節 從行為科學切入的理由
其實，唯識種智之學早已涵蓋一切世出世間法，也涵蓋一切有為、無為法，而現代科學只是有為法中的一部分，屬於行為科學之制約心理學則更僅是其中之一小部分，我們學佛人又何必多此一舉，徒增讀者葛藤、增長戲論呢？但是：
一者，是因為大部分的眾生或由於見取見的緣故，帶著科學的傲慢與偏見，迷信自以為是的科學，卻將佛法視為迷信而棄如蔽屣，故我們願意以他們所認知的科學角度，從此切入來探討這個問題。
二者，行為科學發展到今日，對於人類行為與精神的解釋，著實為我們掀開了行為與精神的部分面紗。誠然，尚有很多的問題，現代行為科學或解釋了一部分，或尚無法解答。如英國著名神經醫學專欄作者卡特（Carter, Rita）所 說：「神經科學的研究並不能釋疑何謂存在的本質，但是可以提供解決的線索。請記住：這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道 的……。」雖然很多行為科學研究者是唯物論者，但是從這些話可以看出一個科學研究者的嚴謹態度，我們仍然敬佩像這樣「有一分證據，說一分話」以及「知之為 知之，不知為不知」之謙卑而務實的科學精神。所以純就科學實驗之過程及結果來說，若是不見取其實驗之結果而提出錯誤之論證，基本上我們還是對於實證的行為 科學抱持正面、肯定的態度。因為，真正的佛法，正是一門實證之學，而行為科學所為我們解開的面紗，也或多或少為我們開啟了另一扇觀行實證之門。
三者，近代以印順法師為首的佛學學術研究者，由於未能契證賴耶本心之真如性，非但以「性空唯名」、「虛妄唯識」誹撥賴耶本心，將實有謗為虛無，甚且提出意根末那乃意識所生而名為細意識之邪論，不但違背 世尊「意（根）、法為緣生意識」之聖教，也與一切現觀相違。故我們也願意藉這個機會，以現代行為科學的實驗現觀，來證明 佛說「阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意〔根〕為先導，意識決了色等眾境……」之教示正真無訛。由此 世尊的教示，早已說明一切的意識思惟，或一切的行為造作，正是由意根末那識為先導而驅動的；自是無明眾生顛倒邪見，才會產生「意根末那乃意識所生之細意 識」之邪論。因此，若從科學實驗或修行的實證現觀論之，如是佛學學術研究者只是畫餅充飢浪得虛名的本質，就充分顯露出來了！如是崇尚哲思、玄談之佛學學術 研究者──印順派法師，比起未學佛的行為科學研究者之腳踏實地，相對顯得空泛不實，只是藉佛學學術研究之名以邀令譽爾。
四者，若依世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀來說，不離第一義悉檀而有為眾生之種種言說，亦應是 佛陀所教誨者，亦是菩薩行者所當為者。而也唯有不離第一義諦來談論種種世間相，方是真正的實踐「佛法在世間，不離世間覺；離世覓佛法，恰如覓兔角」之聖 訓。否則，違教悖理而高唱「佛法在世間，不離世間覺」，如是而奢談「人間佛教」，其實與佛法修證了無相干，而其一切言說都只是戲論中之戲論，是攀附於學術 研究之世間盛名，自欺欺人而已。
《正覺電子報 第31期 頁72~74》
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