「華嚴宗」是因為「華嚴經」為宗，華嚴宗的初祖南北朝杜順禪師，總括華嚴妙旨，造「法界觀」、「五教止觀」各一卷，專宗華嚴經，因為經名而立名，慢慢成為一個研究的方向，就成為「華嚴宗」。
「華嚴經」全名「大方廣佛華嚴經」。
大方廣：
『內自心地無量三昧，外至十方佛土世界。
小而無內，外而無際，森羅萬象，無所不包。』
。內自心地無量三昧：
從初發心因地起，都須證悟自心如來藏，以自心「如來藏」為入門的開始，「自心如來藏」衪是 「內自心地無量三昧」，衪本身就具足無量三昧，衪本身就是在定中，衪本身不需要修定而具足無量三昧。
。外至十方佛土世界：
這個如來藏，本身含攝所有三界六塵萬法，三界六塵萬法都是從「如來藏」出生的，每一個眾生的五蘊、六入、十二處、十八界，都是自心如來藏所出生的，所以衪外至十方世界，森羅萬象，無所不包。
而十方佛土世界是誰來成就的呢？
是因為 佛的願力，再加上跟 佛願力相應的這些眾生，這些眾生因為共業的業力所共同成就的。也就是說因為這個共業的業力，共同成就這樣子的十方世界佛土，而這個十方世界佛土是依於「如來藏心」所成就的，沒有自心如來藏的話，就沒有十方世界佛土的成就；而這個如來藏心，「小而無內，外而無際，森羅萬象，無所不包」，所以衪叫做「大方廣」；無所不至，所以是叫做「大方廣」。
華嚴：萬德莊嚴具諸菩薩行，果德圓滿如眾色蓮華悉皆具足。
菩薩證悟如來藏以後，進入佛菩提道的修學，所以進入菩薩道的萬德莊嚴，必須要進入菩薩的十信、十住、十行、十迴向乃至十地的果位，乃至於等覺、妙覺成就圓滿的佛果，這樣成就佛果的果位，衪是萬德莊嚴的。這樣萬德莊嚴的菩薩行，必須要具足菩薩的六度萬行，乃至於具足菩薩的十度萬行，地地修行、地地增上，才能夠圓滿果德如眾色蓮花；因為這樣子萬德莊嚴，佛菩提道菩薩行的果德圓滿成就佛果，就像眾色蓮花具足圓滿，所以衪叫做「華嚴」。
所以「大方廣華嚴」，所指的不外乎就是在指，從自心如來藏證悟開始，進入了佛道，地地果位的修行；華嚴顯示的其實是成佛之道，菩薩52位階修證的次第。它從十信位凡夫位開始，一直到究竟佛地的修證；華嚴是 佛成佛時，在菩提樹下為有緣的天人眾所說的佛法，以21天的時間，將佛法一時頓說出來，它是為後時三乘教法方便敷演。
所謂華嚴的莊嚴它是頓教，也是始教，其實也含攝圓教佛法，為了就是要讓後面三乘的教法，就是聲聞、緣覺乃至大乘別教的教法，能夠方便的開演宣說；華嚴所宣示的，是以如來藏的因地果地來具足宣說，所以華嚴宗所說的是兼攝三乘解脫果，華嚴宗顯示藏識法界的無盡緣起，其實這個無盡的緣起，這個華嚴的法界緣起……華嚴的一真法界的緣起，其實是因為含攝業感緣起、賴耶緣起、真如緣起；……其實這部分都攝屬在華嚴的一真法界的法界緣起裡面。
為什麼 佛在前面21天裡面就先開顯華嚴經呢？
『佛在佛菩提道場，對諸天以21天時間，說華嚴的莊嚴，是為了杜絕後面的人謗佛說：
「佛法是次第說，佛是次第成佛。」』
然而現在就有一些佛學研究者，就已經這樣說，大乘佛法是後面才慢慢圓滿的。其實 佛陀在21天裡面就已經把大乘佛法全部都把它說完了，不是後面的人所說的。這個就是要杜絕這些人毀謗佛法。
這其實在部派佛教就已經有這種人了。
證入華嚴一真法界，可除狂密、狂禪，還有誤會般若的幣病，華嚴宗的行者，如果了知一真法界，其實就是同於證悟禪宗所說的第八識如來藏心，就能夠了知佛果的內涵，也能夠逐漸了知修證的次第，不至於說一悟即至佛地；不至於像狂密一樣到處活佛滿天飛，不會說活佛的證量跟 佛一樣，甚至超勝於 佛；各宗各派如果要進入佛法的修學，都是要證悟這個如來藏心，所以華嚴宗應該跟俱舍宗、禪宗、三論宗、唯識宗、律宗、淨土宗合併為一佛教，不應該分宗分派，都是不離佛法的解脫道與佛菩提道，若離開這二主要道，也就沒有華嚴宗的宗旨可言，而佛法的兩個主要道「解脫道與佛菩提道」，都是從一真法界的海印三昧裡面所悟入的，海印三昧所指的就是無量三昧的如來藏海。
華嚴宗的修習法門，只是一個方便的修習的名相，真正的修習理地還是以證悟「如來藏」為主；所以專嚴「大方廣佛華嚴經」的華嚴宗不應分宗分派，華嚴宗還是以證悟「如來藏」為宗旨的，這樣才是 「大方廣佛華嚴經」經名涵義之所在。
電視弘法《宗通與說通第107集》:華嚴宗在佛法中之定位
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