《六度集經》卷第四 戒度無極章 第三十六
【昔者菩薩，無數劫時，兄弟資貨求利養親。之于異國，
令弟以珠現其國王，王睹弟顏華，欣然可之，以女許焉，求珠
千萬。弟還告兄，兄追之王所，王又睹兄容貌堂堂，言輒聖典，
雅相難齊，王重嘉焉，轉女許之。女情泆豫，兄心存曰：「壻
伯即父，叔妻即子，斯有父子之親，豈有嫁娶之道乎？斯王
處人君之尊，而為禽獸之行！」即引弟退。女登臺望曰：「吾
為魅蠱，食兄肝可乎！」
展轉生死，兄為獼猴，女與弟俱為鱉。鱉妻有疾，思食獼
猴肝，雄行求焉。睹獼猴下飲，鱉曰：「爾嘗睹樂乎？」答
曰：「未也。」曰：「吾舍有妙樂，爾欲觀乎？」曰：「然！」
鱉曰：「爾昇吾背，將爾觀矣！」昇背隨焉，半谿，鱉曰：
「吾妻思食爾肝，水中何樂之有乎！」獼猴心恧然曰：「夫
戒，守善之常也，權濟難之大矣！」曰：「爾不早云？吾以
肝懸彼樹上。」鱉信而還，獼猴上岸曰：「死鱉蟲！豈有腹
中肝而當懸樹者乎！」
佛告諸比丘：「兄者即吾身是也，常執貞淨，終不犯淫
亂，畢宿餘殃墮獼猴中。弟及王女俱受鱉身，雄者調達是，
雌者調達妻是。」菩薩執志度無極，行持戒如是！】
白話解釋如下：
無數劫前有一位菩薩，兄弟二人合作一同做買賣，求取利
潤來奉養父母及親眷。有一次，兄弟二人一起去到別的國家，
哥哥就派遣弟弟先把寶珠呈獻給這個國家的國王，國王看見弟
弟面貌俊俏，就很歡喜的接受寶珠，還將公主許配給他，但索
求上千萬寶珠的聘金。弟弟回到住處，把事情的經過情形，都
詳細地告訴哥哥，哥哥聽了之後便立刻趕往王宮，幫弟弟討論
親事。國王見到哥哥不僅相貌堂堂，而且談吐不俗，常常引經
據典，學識淵博，優雅的相貌無人可比，國王更加讚賞哥哥，
又改變主意，把公主許配給哥哥。哥哥發現公主是個行為放
蕩、縱情享樂，不能分辨是非、善惡的人。心裡想著：「女子
應視夫兄如父親、夫兄應視弟媳如子女。這樣有如父子般的
倫理親情，怎麼可以有兄娶弟媳、弟媳嫁夫兄這樣荒唐亂倫
的行為呢？這個國王貴為一 國之 君，所作所為卻是如同禽獸
一般。」就趕快帶著弟弟離開這個國家。公主因為這兄弟二人
拒婚離去，內心怨恨不已，登上王宮的瞭望臺，看著兄弟倆離
開，立毒誓說：「雖然，我現在奈何不了你；但是，我來生
變成妖怪、毒蟲，再吃你哥哥的肝，總可以吧！」
之後，他們各自在生死的大海中，不斷的輪廻著。有一世，
哥哥轉生為獼猴；公主與弟弟都同時轉生為鱉。因為雌鱉生病
了，很想吃獼猴的肝，雄鱉便外出四處尋找。看見一隻獼猴從
樹上爬下來喝水，雄鱉就對獼猴說：「你曾聽過音樂嗎？」
獼猴回答：「不曾欸！」雄鱉看見機會來了，又對獼猴說：
「我家常常有演奏很美妙的音樂，你想要聽一聽嗎？」獼猴
說：「好啊！」雄鱉就對獼猴說：「那你趕快爬到我的背上，
我現在就帶你去我家聽音樂。」獼猴爬上鱉背，就隨著雄鱉，
順著河流而去，在半路上，雄鱉對獼猴說：「其實是我的妻
子想吃你的肝，水裡面哪有什麼音樂嘛！」這時獼猴發覺自
己上當了，內心很慚愧的思惟着：「奉行戒律是要依據善行
的常軌來行持的，為了不讓二鱉造下殺生重罪，不應故入難
處，作無謂的犧牲。所以要能權衡變通，不墨守成規，以度
過眼前的危難為第一大事！」於是就對雄鱉謊稱：「你為什
麼不早點兒說呢？我把肝掛在剛才那棵樹上了。」雄鱉聽了
信以為真，就載著獼猴折返原地。獼猴跳上岸之後，就對雄鱉
說：「你這隻死腦筋的鱉蟲，哪有人會把自己身中的肝掏出
來，懸掛在樹上的這種事！」
佛陀告訴比丘們說：「那時候的哥哥就是我，始終堅定
地持守清淨的戒行，不犯亂倫邪淫。為了償還往世的餘罪，
墮在畜生道的獼猴中受報。那時候的弟弟及國王的女兒則同
受鱉的報身，雄鱉就是現今的提婆達多，雌鱉就是提婆達多
今世的妻子。」菩薩無量劫修行，佛道無上誓願成、眾生無
邊誓願度，就是這般的修行持戒！
註 釋
註：《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第六 九十事第二：【此是共戒，
比丘尼俱波逸提，三眾突吉羅，說本生因緣者：一、以證
輕毀過罪故。二、息誹謗故，若不說本生，外道當言，瞿
曇沙門無宿命通。三、以成十二部經故，此是本生也，佛
用願智以知過去。
問曰：願智、宿命智有何差別。答曰：宿命智知過去，願
智知三世（過去世、現在世、未來世）；宿命智知有漏，願智
二俱兼知（有漏、無漏）；宿命智知自身過去，願智自他兼
知；宿命智一身二身次第得知，願智一念超知百劫。
古時畜生所以能語（通人語），今時畜生所以不語，謂劫初
時先有人天、未有三惡。初有三惡，盡從人天中來，以宿
習近故，是以能語。今時畜生，多從三惡道（畜生、餓鬼、
地獄）中來，是以不語。……】
正覺電子報 第41期 第93~96頁
留言列表
