華嚴聖境故人來

藏傳佛教是喇嘛教，是邪教，非佛教。 

 
且觀近代密宗漢人上師中極有名氣之陳健民上師如何解說「緣起秘密」：

　　佛果位智德經驗之緣起秘密：佛之後得三摩地中，充滿妙觀察智及成所作智，故發出妙用之智慧悲心。其佛位之法身，既與一切眾生之心同體，故能具足十八不共法，凡過去、現在、未來一切眾生所造業、所積善、所從師、所學法，無有不能了知者。正為其根本三摩地中，毫無半點我執無明之染汙與隔閡，故在此同一法性中之一切眾生等所有之佛性，及其所作之無明業力，佛皆能一一了知，如掌上之果；加上其果位證得之經驗，而設施密法之各種方便，使顯教三大阿僧祇劫修行之道之法，從此縮短加快，故有金剛乘道之建立。……。就佛果位經驗而建立即身成佛之緣起秘密：佛於顯教小乘及大乘，但言心行如何成就阿羅漢或菩薩；惟於密宗則將其本人果位之緣起秘密，以類相從，而建立修習佛身之法。如是修本尊之身口意業，觀想持咒，一一如彼本人之經驗，編為果位學習之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圓蕭次第一切方法。在解脫道中所謂法性無喻不可比擬者，翻成緣起秘密，凡佛果經驗上所能成證，佛即以其本人為喻，令果位密法行人，行其行、語其語、心其心，而建立三密相應之緣起秘密。正因為其在根本三摩地中了知法性無可比擬，唯是佛可知佛、佛可成佛，佛佛道同。眾生皆有佛性，皆可成佛，故將最後成佛之寶貴經驗，一一編為密法，而授與灌頂、加被成就，一切其他法不可比擬之佛。然以佛比佛、以佛教佛，方便秘密，有此殊勝緣起也。……。依於形相之緣起秘密：在法性秘密中，有無情說法之秘密，故在緣起秘密中，則有依於形相之秘密：無情之物，緣起和合必有形相，普通者如杵(男性生殖器)具金剛之相，鈴(女性生殖器)具蓮花之相，彼二相配，一部無上密宗之秘密存焉。其他世間各物，如凸與凹，如枘與鑿，如杵與臼，如鎖與鑰，如鉤與鐶，陰電與陽電，如榫與竅，如囊與籥，如壺與蓋，如天與地，如山與川，如日與月，皆為無情，然皆說有情。密宗用手印結出各種形相，或如本尊，或如法器，或如指示，或如動作，皆有其妙用生起，故修之則應，結之則靈，無有落空也。法身無為之緣起秘密：法身無為，本屬法性秘密，然佛依成佛果位之經驗，發現有各種緣起能顯法性空性之光明，如醉時、交合時、得灌時、調習時、入中脈時、悶絕時、臨終時、睡眠時，此見《喜金剛圓滿次第》之解析；《口授論》則曰：「法身喜遍空，死、悶絕、睡眠；呵欠與噴嚏，剎那能覺知。」惟其只在剎那之間，眾生不自知；佛陀能發現眾生法身光明之速發速失，故在其大悲中，開出密法方法，利用睡眠無夢時，修習法身光明。而一整部貪道，即就交合方便(性交技術之方便善巧)，用氣功明點，生起四喜四空，以合其緣起秘密。(34-15-19)

　　上文中隸體文字所說之理亦有大過失，此處容略，後當述之。

　　如是二種秘密，皆以意識境界之修證為其即身成佛之「果位修行法」；特以貪道之兩性合修淫欲中，藉氣功明點之控制而不洩漏精液，延長淫樂高潮之時間，於其一心住於性高潮中，體會淫樂之樂「空無形相」，即是空性；如是體驗淫樂即是空性，名為證得空性，名為空樂不二；又於持久不退之性高潮境界中，令覺知心別起一念——不對性樂起貪，如是久住於遍身性高潮境界之中，名為佛地大樂、正遍知覺。此即密宗所極珍貴而祕不示人之即身成佛之道——密宗引以自豪之「果位修行」勝法。是故陳健民上師如是說：【……頂禮五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蘊法界體性智——毗盧遮那佛；識蘊大圓鏡智——不動金剛；受蘊平等性智——寶生佛；想蘊妙觀察智——無量光佛；行蘊成所作智——不空成就佛；五佛五智五蘊，一切在大樂本體分出。】大樂本體謂長時間住於淫樂中之覺知心也，意謂淫樂中之覺知心為有情生命之本體也。故知密宗所證之「五佛五智」，皆在如是淫觸之中觀行，而自以為真實證得佛法也；若究其實，仍在意識境界，尚未能知末那識何在，何況能知佛所說之阿賴耶識？如是密教中人所修行門歪邪，亦悉未能觸證般若，俱非見道之人，不應自稱「果位修行」之最勝法門，如是法門歷劫久修亦不能見道故。

　　密宗既以中脈明點觀想，及寶瓶氣作為「佛法正修」，而此諸法絕非佛法，故其果位修行之說不可信也；而彼等所言之法性秘密，未嘗絲毫關連於法性，緣起秘密之雙身法樂空不二修法，亦未嘗與佛法有絲毫關連，皆是妄想者之行門，與佛法修證初無關連也。 


 


敬請參酌相關「正法」經典：
 
 《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷577：
「善現！不應取法，不應取非法，是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷，何況非法！」(CBETA, T07, no. 220, p. 980, c26-28)


《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷593：
「復次，善勇猛！我依此義密意說言：一切世間慧為最勝，謂能通達諸法實性，由此正知令有生盡。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1069, a7-9)



《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷594：
「又，善勇猛！若諸菩薩不見菩提有遠有近，當知彼近無上菩提，亦名真發菩提心者。我依此義密意說言：若能自知無二相者，彼如實知一切佛法。所以者何？彼能證會我及有情俱無自性，即能遍知諸法無二，由能遍知諸法無二，定能了達我及有情與一切法，皆以無性而為自性，理無差別。若能了知諸法無二，即能了知一切佛法；若能遍知諸法無二，即能遍知一切佛法。若能遍知我，即遍知三界。
「又，善勇猛！若遍知我，彼便能到諸法彼岸。云何名為諸法彼岸？謂一切法平等實性。若不得此亦不執此，若不得彼岸亦不執彼岸，彼名遍知到彼岸者，雖作是說而不如說。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1072, a9-22)



《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷597：
「是摩訶薩善能受用大法財寶，是摩訶薩善能尋求大法財寶，最勝財寶屬彼非餘。所以者何？若有情類不近善友、未種善根，薄福德故下劣信解，彼於如是廣大、甚深、無染正法不能信受。我依如是諸有情類有差別故，密意說言：諸有情界種種差別，隨類勝劣各相愛樂。下劣信解諸有情類，還樂下劣信解有情；廣大信解諸有情類，還樂廣大信解有情。」
 (CBETA, T07, no. 220, p. 1089, a4-12)



《大方廣佛華嚴經》卷27〈22 十地品〉：
「又諸佛密處，所謂：身密、口密、意密、知時非時密、與菩薩授記密、攝伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行得菩提密，如是等密，皆如實知。」(CBETA, T09, no. 278, p. 572, c14-18)


《大寶積經》卷4〈1 無上陀羅尼品〉：
「及能信解甚深法者。應當觀察此諸法門。一切諸法如來悉知。以緣起門開示宣說。如是緣起虛妄不實。自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實。能令眾生雜染清淨。於十方求皆不可得。無所得故無有攝受。無攝受故。於我所說尚應捨離。何況非法。所言捨離彼亦非有。亦無所取無有功用。本性清淨。一切諸法無有分別。了知分別如實性故。一切諸法無有所住。亦不可見無異性故。是故諸法無住無依。但以名字施設而有。彼皆空寂無有自性。無住而住。是故諸法無有住處。處無有故。盡故。滅故。及變易故。如來但以異名宣說。如是密意應當了知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 21, c15-27)



《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：
『「復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧！無自性者，以無生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧！空．無生．無二．無自性相，汝當勤學。」
爾時世尊重說頌言：
「我常說空法，　　遠離於斷常；
　生死如幻夢，　　而業亦不壞。
　虛空及涅槃，　　滅[4]二亦如是；
　愚夫妄分別，　　諸聖離有無。」
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空．無生．無自性．無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義莫著言說。」
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊．界．處垢衣所纏，貪．恚．癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」
佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來．應．正等覺，以性空．實際．涅槃．不生．無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人[5]功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」』(CBETA, T16, no. 672, p. 599, a16-b28)
[4]二＝度【宋】【元】【明】。[5]功＝工【明】＊。



《大寶積經》卷2：
「彼不了如是　　所有密意言
　則不恭敬佛　　及無上正法
　正法當盡滅　　應速發精勤
　乃至少時間　　  聽聞當不久」(CBETA, T11, no. 310, p. 12, c28-p. 13, a2)